Культурный подъем XIV-XV вв

XIV в. — время интенсивного формирования элементов национальных культур Европы. На волне роста национального самосознания в рамках христианских ценностей время Предвозрождения резко меняло культурное лицо средневековья, готовило блестящую эпоху Возрождения. Национальные элементы культур, возникнув почти одновременно по всей Европе, получали реальную опору для организации собственного национального государства.

Подъем национального самосознания. Военно-политические события XIV—XV вв. имели непосредственный и очень важный отклик в национальном самосознании русского народа.

В 1380 г. на Куликовом поле под руководством московского князя Дмитрия Ивановича была одержана великая победа, давшая князю гордое прозвище Донской.

Великое побоище на Дону довершило работу по превращению Московского княжества в национальный центр Русской земли. Московские князья стали в глазах всех защитниками интересов русских людей. Под красные стяги Дмитрия Ивановича собрались войска почти всех русских княжеств, и гром Куликовской битвы отозвался во всех русских землях. В конечном счете государство Московское уродилось на Куликовом поле, а не в скопидомном сундуке Ивана Калиты*, — заметил В. О. Ключевский. Этими словами историка выражено главное направление культурного творчества XIV—XV вв.

Культура становится «собирательницей» русских земель. Это было время напряженной и упорной борьбы за киевское наследие. В борьбе с Ордой, Литвой, Польшей Москва отстаивала не только право на «великокняжеский престол», но и национальную независимость, национальную свободу. Именно поэтому национальное своеобразие русской культуры XIVXV вв. выражено так ярко. Крепнет единство русского языка. В литературе, живописи, архитектуре четко прослеживаются главные идеи, посредством которых развивается историкокультурный процесс в русских землях: это идея борьбы с игом, идея единства русской земли, идея обращения к культуре Киевской Руси.

Характерной чертой культурного процесса становится обращение к древности (как и у других народов Европы). Но если Европа в период Предвозрождения обращается к классической античности (греческой и римской), то русская культура демонстрирует повышенный интерес к «своей античности* — Киеву, Новгороду, Владимиру домонгольского периода.

Новую жизнь получают старинные былины киевского и новгородского цикла. Д. С. Лихачев считает, что объединение русского былинного эпоса в единый киевский цикл происходит именно в это время, на рубеже XIV—XV вв. И состоялось оно на почве того же культа Киева и его князя Владимира. Знаменитые герои былинного эпоса Илья Муромец, Добрыня Никитич, Алеша Попович становятся символами патриотизма и борьбы за национальную независимость.

Борьба против монголо-татарского ига становится главной темой нового жанра устного народного творчества — исторической песни. Это живой, непосредственный отклик на происходящие события. Герои исторических песен — русские люди, способные противостоять игу и возродить христианскую Русь, как, например, Авдотья Рязаночка.

Обращение к «своей античности* в русской культуре имело глубоко народный характер. Культ Киева стал яркой демонстрацией идеи национальной независимости и национального единства. Эти тенденции особенно усиливаются накануне и после Куликовской битвы.

И летописи, и литературные произведения после победы на Куликовом поле приобретают черты публицистики. Это призыв к расплате за «поругание* Русской земли. «Наказал тогда Бог Русскую землю за ее согрешения. И ты пришел на Русскую землю, царь Мамай, с большими силами, с девятью ордами и семидесятью князьями. А ныне ты, поганый, бежишь сам-девят в Лукоморье, не с кем тебе зиму зимовать в поле. Видно, тебя князья русские крепко попотчевали: нет с тобой ни князей, ни воевод! Видно, сильно упились у быстрого Дона на поле Куликовом, на траве-ковылеи — повествует автор «Задонщины* о победе московского князя Дмитрия Ивановича. «Я помиловал

Бог Русскую землю, а татар пало бесчисленное множество", — продолжает он.

? Задонщина «соотносит события на Куликовом поле с борьбой против половцев, описанной в «Слове о полку Игоревен. Куликовская победа рассматривается в «Задонщине» как расплата Руси за поражение от половцев, понесенное когда-то войсками князя Игоря Святославовича на реке Каяле, и за поражение от татар на Калке. «Смешение половцев и татар как общих врагов Руси — в книжности конца XIV — начала XV в. и былевом эпосе — далеко не случайно: и книжность и фольклор жили в эпоху объединения русских областей…» (Д.С. Лихачев).

Единство и взаимосвязь объединительных и освободительных мотивов в русской культуре отразились в усиленной работе исторической мысли. Она фиксировала становление национального исторического сознания русских людей в рамках единого государства и христианской системы ценностей. С конца XIV в. интенсивно развивается летописание, особенно москов-ское. Это время отмечено объединением областных летописей в грандиозные летописные своды. Как правило, они начинались «Повестью временных лет». Историческое прошлое русского народа соотносилось с задачами, выдвигаемыми настоящим. В конце.

XIV в. появляется Лаврентьевская летопись, а в начале XV в. — большая московская (Троицкая) летопись. Большие летописные своды возникают в Твери, Новгороде, Пскове, Ростове.

Развитие общерусского летописания как свидетельство роста национального самосознания культуры сопровождалось появлением исторических сочинений по мировой истории. Более всего известен «Елинский и Римский летописец» (новая редакция домонгольского источника), затем в середине XIV в. — Русский Хронограф. Появление литературы такого рода свидетельствовало о том, что Русь, надолго отторгнутая нашествием монголо-татар от Западной Европы, начинала заново осознавать себя в контексте мирового историко-культурного процесса. Однако, в отличие от остального европейского пространства, Русь переживала эту ситуацию более остро. Национальное своеобразие культурного процесса XIV—XV вв. подпитывалось идеей духовного очищения (катарсиса) культуры от ига.