Уничтоженная или сохраненная сакральность

Сакральное — этот тот элемент профанного, в котором религиозный человек узнает отзвуки божественного и посредством которого он выражает свою соотнесенность и соотнесенность всего профанного с реальностью (или сверхреальностью) божественного. Henri Bouillard, «La categorie du sacre dans la science des religions», dans Le Sacre: Etudes et recheches, Aubier-Montaigne, 1974, p.50.

Судьба религии в Западной и Восточной Европе складывается по-разному. В большинстве стран Западной Европы она в значительной степени утратила свое влияние, тогда как в Восточной Европе, напротив, наблюдается подъем фундаменталистских движений. В Швеции, Норвегии и других странах Скандинавии верующих людей сегодня крайне мало, «сакральное подверглось «секуляризации» Зенкин С. (2012) Небожественное сакральное, РГГУ, с 41. Однако в постсоветской России количество верующих людей вновь значительно возросло.

Поскольку существенную часть экспонатов музеев под открытым небом составляют церкви, они требуют более подробного рассмотрения. Церкви — объекты, вызывающие наибольший интерес у туристов, нередко именно церкви являются «символами» музея. Деревянным церквям и в России, и в странах Скандинавии посвящено огромное количество работ, где описаны методы их возведения, их сходства, различия, уникальность и эстетические достоинства. Мы же попытаемся рассмотреть церковь не как уникальный памятник, но как сакральное место.

Средневековая церковь была центром деревенской жизни, локусом, отведенным для отправления культа. Эту функцию церкви выполняли до тех пор, пока со временем не разрушались. Но что же происходит с церковью, которую перевезли в музей?

Когда церковь превращается в экспонат музея под открытым небом, с ней может произойти две вещи: либо ее разбирают и перевозят в музей, либо оставляют на месте, реставрируют и свозят к ней другие здания для создания музея смешанного типа. Рассмотрим каждый из этих случаев.

Когда старинную церковь разбирают, перевозят на новое место и собирают заново, возникает вопрос — остается ли она сакральным местом? Данная ситуация очень типична для России, где огромное количество церквей находятся в заброшенных или крайне труднодоступных деревнях, и единственным способом их спасения зачастую остается транспортировка. Вот здесь и возникает вопрос для верующих: какой из локусов оказывается носителем сакральности — сама церковь после разборки и сборки или же исключительно фундамент, оставшийся на ее прежнем месте?

С одной стороны, церковь не видоизменялась; наоборот, были приложены максимальные усилия для ее сохранения в первоначальном виде. С другой стороны, теперь это только мумия, каркас, который стоит на новом месте и где не проводилось больше ни одной службы. Оригинальность и «аура» (в терминологии Вальтера Беньямина Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости) церкви исчезает вместе с ремонтом и перевозкой. Нередко эта проблема приводила к тому, что при перевозке архитектурных памятников в музеи возникали конфликты между архитекторами, защитниками культурного наследия, и смотрителями церквей и жителями деревень. Для многих верующих перенесение церкви в музей практически приравнивается к ее уничтожению.

Многие деревенские священники наотрез отказывались передавать церковь в музей, даже несмотря на то, что она находилась в аварийном состоянии и готова была обрушиться, если не принять неотложных мер. Иногда перевозка церкви из деревни приводила к тому, что пожилой священник умирал от сердечного приступа, понимая, что не смог спасти ее от музейного уничтожения.

Если церковь не перевозят, но превращают в музей на старом месте, это также вызывает споры в верующей среде. Яркий пример музея подобного рода — Кижи. Кижский погост был построен на острове в XVIII—XIX вв.еках, а в 1966 году здесь был основан музей: к погосту были свезены часовни, дома и хозяйственные постройки из Заонежья.

Сегодня Кижи, как и многие подобные музеи смешанного типа, имеют довольно странный двойной статус: это одновременно и музей, куда едут люди, чтобы посмотреть на деревянное зодчество Карелии и Русского Севера, и место паломничества верующих, приезжающих, чтобы поставить свечку в действующей Покровской церкви (в самих церквях Кижского погоста это сделать уже нельзя) и приобщиться к одним из самых узнаваемых деревянных церквей в Европе.