Л. Фейербах, К. Маркс и Ф. Энгельс о проблеме человека, его образовании и воспитании

Л. Фейербах (1804—1872) рассматривает проблему человека с материалистической точки зрения: «Не было бы природы, никогда логика, эта непорочная дева, не произвела бы ее из себя»^[1][2]. Реальность природы люди воспринимают чувственно, эмоционально. Решающим критерием первичности ее бытия — и объективно и субъективно — служит любовь. Любовь, утверждает Л. Фейербах, «есть подлинное онтологическое доказательство наличности предмета вне нашей головы; и нет другого доказательства бытия, кроме любви, чувства вообще»^[3].

«В том-то и состоит коренная ошибка идеализма, — пишет философ, — что он ставит и разрешает вопрос об объективности и субъективности, о действительности и недействительности мира только с теоретической точки зрения, в то время как мир, первоначально и прежде всего, есть объект разума только потому, что он есть объект желания — быть и иметь… В действительности не разум, а любовь есть то, что предполагает сущность вне себя, и притом предполагает не только в представлении, но действительно, поистине, телесно…»^[4].

В «Предварительных тезисах к реформе философии» Фейербах утверждает, что единство философии обусловливает аитропологический принцип, который сводится «к Я и к другому Я, к эгоизму и к „коммунизму“, ибо и то и другое так друг с другом связаны, как голова и сердце. Без эгоизма у тебя не будет головы, без коммунизма — сердца». И подчеркивает: «Величайшим и последним принципом философии является… единство человека с человеком. Все существенные отношения, принципы различных наук — это только различные виды и формы этого единства¹».

Естественно, в таком случае, практическое устремление фейербаховского антропологизма — этика, нравственное совершенствование. Воля — основа поведения человека; «интимнейшую сущность человека выражает не положение: „Я мыслю, следовательно, я существую“, а положение: „Я хочу, следовательно, я существую“».

К. Маркс (1818—1883) и Ф. Энгельс (1820—1895), разделяя исходные материалистические принципы Л. Фейербаха, вместе с тем полагали, что он недооценивает роль предметно-чувственной деятельности, общение людей в процессе этой деятельности, которые принимают специфический характер в каждую историческую эпоху и определяют духовный мир человека. «Индивиды всегда и при всех обстоятельствах „исходили из себя“», — писали К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой идеологии», — «Но так как они не были единственными в том смысле, чтобы не нуждаться ни в какой связи друг с другом, — ибо их потребности, то есть их природа и способ их удовлетворения, связывали их друг с другом (отношения между полами, обмен, разделение труда), — то им необходимо было вступать во взаимоотношения друг с другом. Но так как они вступали в общение между собой не как чистые я, а как индивиды, находящиеся на определенной ступени развития своих производительных сил и потребностей, и так как это общение, в свою очередь, определяло производство и потребности, то именно личное, индивидуальное отношение индивидов друг к другу, их взаимное отношение в качестве индивидов создало — и повседневно воссоздает — существующие отношения»^[5][6].

В «Тезисах о Фейербахе» К. Маркс подчеркивал: «Главный недостаток всего предшествующего материализма — включая и фейербаховский — заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно»^[7].

В сущности, осознание различных аспектов практической деятельности — это лейтмотив, стержень марксовых «Тезисов о Фейербахе». К. Маркс особо выделяет следующие моменты.

• 1. Окружающая действительность не может рассматриваться лишь как отчужденный от социального человека объект, она должна быть исследована как исторический продукт развития промышленности, общественного состояния, общения людей.
• 2. Внешний мир становится объектом познания по мере того, как он включается в деятельность людей, и прежде всего в практическую деятельность.
• 3. Создаваемый в процессе познания образ мира не может быть лишь созерцательным отражением действительности.

Поэтому саму чувственность необходимо понять как деятельность, раскрыть ее связь с теоретическим мышлением, выявить творческую активность познающего субъекта. Бесспорно, признает К. Маркс, Л. Фейербах сделал «гениальное открытие», поставив «живого человека» в центр своей философии. Он явился «выразителем материализма, совпадающего с гуманизмом». Правда, только в теоретической области. Но человек не только природное существо: благодаря труду он выделяется, отделяется от животных. Более того, он преобразует природу, очеловечивает ее. Под видом чувственных, чужих, полезных предметов, — под видом отчуждения человек имеет перед собой свои опредмеченные сущностные силы. Но воздействуя на внешнюю природу, изменяя и очеловечивая ее, человек в то же время изменяет и свою собственную природу, свои потребности и чувства.

Важно запомнить

«Глаз стал человеческим глазом точно так же, как его объект стал общественным, человеческим объектом, созданным человеком для человека. Поэтому чувства непосредственно в своей практике стати теоретиками. Они имеют отношение к вещи ради вещи, но сама эта вещь есть предметное человеческое отношение», — считат Маркс. И не только внешние чувства, «но и так называемые духовные чувства, практические чувства (воля, любовь и т. д.) возникают лишь благодаря наличию соответствующего предмета, благодаря очеловеченной природе. Образование пяти внешних чувств — это работа всей до сих пор протекшей всемирной истории». Маркс подчеркивал: «Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, — вовсе не вопрос теории, а практический вопрос¹». Рассматривая практику как способ бытия человека, философ сформулировал тезис, имеющий чрезвычайно важное методологическое значение: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений»^[8][9].

С этим связан другой важный вывод большой гуманистической силы: «Равенство есть осознание человеком самого себя в сфере практики, т. е. осознание человеком другого человека как равного себе и отношение человека к другому человеку как к равному. Равенство есть французское выражение для обозначения единства человеческой сущности, для обозначения родового сознания и родового поведения человека, практического тождества человека с человеком, т. е. для обозначения общественного, или человеческого, отношения человека к человеку»¹.

Теоретически Л. Фейербах понимал роль и значение практики: «те сомнения, которых не разрешает теория, разрешит практика»^[10][11]. Тем не менее чувство, желание у него не перерастают в действие, в практику.

Если Фейербах подобно Гегелю снятие отчуждения человека связывал с развитием духа, сознания и самосознания, то К. Маркс прежде всего — с революционной практикой: «Материалистическое учение о том, что люди суть продукты обстоятельств и воспитания, что, следовательно, изменившиеся люди суть продукты иных обстоятельств и измененного воспитания — это учение забывает, что обстоятельства изменяются именно людьми и что воспитатель сам должен быть воспитан. Оно неизбежно поэтому приходит к тому, что делит общество на две части, одна из которых возвышается над обществом… Совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности может рассматриваться и быть рационально понято только как революционная практика»^[12].

Свое высшее воплощение революционная практика находит в борьбе за коммунизм. «Только путем осуществления коммунизма на деле» может совершиться «уничтожение отчуждения человеческой жизни», подчеркивает Маркс.

Гуманистическая позиция учения Маркса не подлежит сомнению. Его целью является человек, свободная ассоциация людей, обобществившееся человечество. Категорический императив Маркса: человек — высшее существо для человека — повелевает ниспровергнуть все общественные отношения, порабощающие человека. Анализируя сущностные характеристики человека в процессе истории общества, К. Маркс выделил три специфические формы взаимной зависимости людей. «Отношения личной зависимости (вначале совершенно первобытные)», — пишет Маркс в «Экономических рукописях 1857—1858 годов», — «Таковы те первые формы общества, при которых производительность людей развивается лишь в незначительном объеме и в изолированных пунктах. Личная зависимость, основанная на вещной зависимости, — такова вторая крупная форма, при которой впервые образуется система всеобщего общественного обмена веществ, универсальных отношений, всесторонних потребностей и универсальных потенций. Свободная индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов и на превращении коллективной, общественной производительности в их общественное достояние, — такова третья ступень. Вторая ступень создает условия для третьей». По Марксу, человек — это и постоянная предпосылка, и результат истории. Люди и творцы, и режиссеры, и актеры своей исторической драмы.

• [1] Гегель Г. В. Ф. Эстетика: в 4 т. М.: Искусство, 1968. Т. 4. С. 262.
• [2] Фейербах Л. Избранные философские произведения: в 2 т. М.: Политиздат, 1960. Т. 1.С. 243
• [3] Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. С. 485.
• [4] Там же. Т. 1. С. 567.
• [5] Фейербах Л. Избр. произведения: в 2 т. Т. 1. С. 638.
• [6] Маркс. К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 3. С. 439, 440.
• [7] Там же. С. 1.
• [8] Маркс. К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 3. С. 3.
• [9] Там же.
• [10] Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 2. С. 42.
• [11] Фейербах Л. Избр. произведения. Т. 1. С. 268.
• [12] Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 3. С. 2.