Идеальное — идея — идеализация — идеал

Выше мы пытались показать роль категории «идеальное» в общественном сознании. Но и сама категория «идеальное» есть явление общественного сознания. Рассматриваемая в таком ключе — в качестве феномена общественного сознания — категория «идеальное» ясно обнаруживает единство своих основных смысловых «измерений»: онтологического, гносеологического, аксиологического и праксиологического. Ни одно из этих «измерений» не может быть полностью сведено к остальным, но каждое из них вместе с тем предполагает остальные и конкретизируется через их посредство.

Катег ория «идеальное» в четырехмерной системе координат фиксирует реальность сознания в его специфической сущности субъективной реальности; показывает способ существования, определенность сознания как знания, отражения действительности; раскрывает ценностное отношение, творческую функцию сознания.

Термин «идеальное» является производным от термина «идея». Идея — это фундаментальный принцип или глубокая и оригинальная мысль (теоретическая, художественная и т. п.), которая обладает мощным систематизирующим, эвристическим, побудительно-действенным потенциалом, отличается высокой социальной ценностью. Возникая в индивидуальном сознании, идея становится феноменом общественного сознания. Всякая идея, как живая мысль, идеальна, но не всякое идеальное есть идея.

Термином «идеализация» обозначают и сами идеальные объекты, и процесс их мысленного конструирования, т. е. образование особого рода абстракций, таких, например, как абсолютно твердое тело, идеальный газ, точка, прямая и т. п. При этом подчеркивается, что в объективной действительности таких объектов нет, хотя они и служат для ее теоретического описания и объяснения.

Процесс формирования идеального объекта — процедура идеализации — предполагает операцию «предельного перехода», которая заключается в преодолении некоторых объективно существующих пределов или ограничивающих характеристик данных объектов, ситуаций или процессов. Тем самым данные явления берутся в чистом, предельном, совершенном, абсолютизированном виде, т. е. в качестве объекта теоретического знания. С этим связана важнейшая проблема эмпирического и теоретического в научном познании. Формирование идеальных объектов выражает активность познания.

Процесс идеализации и его результат в принципе не отличаются от формирования всякого общего понятия. Идеализация представляет собой выбор, оформление и полагание объекта научного познания, достигающего на теоретическом уровне предельного логического развития. Процесс идеализации осуществляется только познающим субъектом, это есть движение в сфере субъективной реальности, результат которого закрепляется обычно в знаковой форме. Благодаря этому результат может стать достоянием ученых и обрести статус явлений общественного сознания.

Перейдем к понятию идеала, которое выражает одновременно высшую ценность и высшую цель. В этом понятии акцентируются главным образом аксиологический и праксиологический аспекты идеального, взятые в единстве. Конечно, здесь также требуется анализ онтологических и гносеологических вопросов, ибо всякий идеал непременно отражает отдельные свойства, тенденции объективной действительности, базируется на определенных знаниях. Тем не менее специфика идеала в том, что с ним связываются представления о совершенстве, должном бытии, высшем образце, конечной цели. Предельность идеала является конкретно-исторической, в каждую новую эпоху она видоизменяется, знаменуя переоценку, уточнение, конкретизацию фундаментальных ценностей и целей.

В качестве особого духовного феномена идеал может рассматриваться как наиболее концентрированное выражение творческого характера деятельной способности социального субъекта; ее неиссякаемым глубинным истоком служит интенция прогрессивного обновления — постоянного трансцендирования наличного бытия, в том числе и наличного духовного бытия. В этом смысле идеал глубоко диалектичен: он предполагает границу творческой свободы, горизонт творческой активности — ее возможностей и целей; но вместе с тем он предполагает и преодоление данного предела, «удаление горизонта», появление новых возможностей и более высоких целей, ибо трансцендирование всякого наличного бытия относится и к наличному идеалу. Последний всегда выражает устремленность в будущее, причем в такое будущее, которое наиболее желательно, свободно от отрицательных свойств прошлого и настоящего (отсюда важность рассмотрения идеала под углом диалектики настоящего, прошлого и будущего).

Как и всякое явление общественного сознания, идеал определяется посредством категории «идеальное», лишь будучи взятым со стороны своего существования, социального функционирования, как стратегический фактор сознательной деятельности, имманентно присущий субъекту. Идеал возникает в голове субъекта и поэтому субъективен, идеален по форме; имея своим источником объективно существующие отношения, он является результатом творческих усилий субъекта, содержит в идеальной форме не то, что есть в объективной действительности, а то, что нужно субъекту, то, что должно быть. Каждая форма общественного сознания имеет свой идеал.

В последнее время предметом тщательного исследования стали идеалы самого научного исследования. Особый интерес представляет выяснение процесса институционализации «идеалов научности», поскольку тут четко прослеживается диалектическая взаимосвязь индивидуального и общественного сознания, а это имеет первостепенное значение для понимания способа бытия всякого идеала. Будучи явлением общественного сознания, он функционирует в этом качестве, присутствуя во множестве индивидуальных сознаний, т. е., когда его «содержание» становится «содержанием» субъективной реальности множества людей, превращается в их убеждения, целеполагающие принципы, мировоззренческие установки, во внутренний стимул их деятельности.