Структура внутреннего мира

Формирующийся в процессе жизнедеятельности, в действиях и поступках, представленный на разных языках внутренний мир по своей структуре должен отражать архитектуру функциональной системы деятельности. Каждая новая деятельность и поступок содержательно обогащают эту структуру. Одновременно на основе поступившей информации идет реструктуризация внутри каждого компонента функциональной системы человека (индивид, субъект деятельности, личность). Системообразующими факторами в этих процессах, как мы уже отмечали, выступают мотивации и переживания.

Биологической основой, реализующей структуру внутреннего мира, является физиологическая функциональная система поведения, в которой выделяются и морфологически фиксируются раздельные отделы нервной системы человека и прежде всего головного мозга^[1]. Как показывают современные исследования, «в соответствии с генетической программой развития нервной системы отдаленные друг от друга структуры мозга развиваются в конкретных временных промежутках. Временная характеристика как бы объединяет эти отделы мозга, определяя взаимосвязанную последовательность или синхронность их созревания. Синхронность развития событий в мозговых структурах, находящихся на отдалении друг от друга, обеспечивает возможность их структурной и функциональной (курсив автора. — В. III.) организации в определенный период нейроонтогенеза при условии своевременного воздействия специфических средовых факторов…

В соответствии с генетической программой нейрональные сети формируют функциональные системы, ответственные за созревание и реализацию конкретных неврологических функций. Развитие функциональных систем проходит несколько последовательных стадий: избыточное задействование как нейронов и межнейроиальиых связей внутри системы, так и внешних информационных притоков к ней; постепенный отбор наиболее эффективных нейронов и межнейрональных контактов с минимизацией энергетических затрат внутри системы и высвобождением в резерв менее эффективных нервных клеток; постепенное ограничение, минимизация внешних связей функциональной системы. В результате перестройка завершается, и функциональная система становится закрытой и на этом этапе онтогенеза — относительно стабилизированной^[2]. …Средовые факторы запускают новый виток развития нервной системы и одновременно дают сигнал к редукции (отмиранию) старых навыков и автоматизмов — своеобразный эффект обнуления: новый этап развития должен начаться как бы с нуля, с отказа от прежнего этапа"^[3].

Мы привели эту длинную цитату, так как она отражает современный взгляд на развитие психоневрологических функций — движения, восприятия, интеллекта, речи, коммуникации, одновременно практически тождественный той картине развития внутреннего мира и его структуры, которая открывается в психологическом исследовании. Это дает нашим представлениям о процессе формирования внутреннего мира нейрофизиологическое основание.

3. Фрейд — австрийский невропатолог, психиатр и психолог, основоположник психоанализа В структуре внутреннего мира человека можно выделить биологическую и социальную составляющие. Разделение это в определенной мере условно. Мы уже видели, как на основе биологических потребностей развивается структура социально и духовно обусловленных потребностей; но вместе с тем на полюсах биологическая мотивация и нравственность, понимаемые как требования морали, ставшие личностно значимыми, — с одной стороны природная мотивация, с другой — совесть. Важно подчеркнуть, что совесть выступает в структуре психической жизни и как мотив, и как внутренний цензор^[4]. Часто мы говорим, оценивая поступок человека: «Поступил по совести», т. е. поступил исходя не из своих корыстных интересов, а справедливо, с учетом интересов других, часто вопреки своим интересам. Совесть выступает здесь, несомненно, как мотив поведения и одновременно как цензор.

Рассматривая структуру душевной жизни,.

Зигмунд Фрейд (1856—1939) выделил в ней три подструктуры:

1) «Оно» (Id) — самая глубинная подструктура, связанная с мотивацией, прежде всего с сексуальными и агрессивными влечениями.

Содержание данной подструктуры не осознается.

В своем проявлении данная подструктура руководствуется принципом удовольствия, находится в конфликтных отношениях с «Я» и «сверх-Я»;

• 2) «Я» (Ich) — подструктура душевной жизни, отвечающая за восприятие внешнего мира и приспособление к нему. Стремится согласовать между собой стремление «Оно» (мотивации), реальные возможности и требования морали, «сверх-Я». Подчиняется принципу реальности. Содержание данной подструктуры частично осознается;
• 3) «Сверх-Я» (Uber-Ich) — высшая инстанция в структуре душевной жизни, выполняет роль внутреннего цензора, совести; содержание «сверх-Я» определяется моральными нормами. Относящиеся к «сверх-Я» представления могут быть как осознанно-предсознательными, так и бессознательными. Как мы уже отмечали ранее^[5], в своем учении Фрейд выделял в структуре психики сознательное и бессознательное и такое деление считал основной предпосылкой психоанализа. Часть из того, что субъект отражает на уровне сознания в данный момент, может стать бессознательным, а при определенных обстоятельствах вновь стать сознательным. Бессознательное в данном случае является латентным, оно в любой момент может стать сознательным. Латентное бессознательное Фрейд назвал предсознательным. Но в ряде случаев содержание бессознательного не становится сознательным, потому что этому противодействует определенная сила (действие «сверх-Я»). Состояние, в котором в этом случае находится бессознательное до его осознания, Фрейд назвал вытеснением, а термин «бессознательное» относил только к вытесненному динамическому бессознательному.

Таким образом, писал Фрейд, мы можем обходиться тремя терминами: «сознательное», «подсознательное» и «бессознательное», «если только не станем упускать из виду, что в описательном смысле существуют два вида бессознательного, в динамическом же — только одно. В некоторых случаях, когда изложение преследует особые цели, этим различием можно пренебречь, в других же случаях оно, конечно, совершенно необходимо»^[6].

Важно отметить, что в теоретических воззрениях 3. Фрейда выделяются топографическая и структурная модели психики. В топографической модели он различает пространство бессознательного, сознательного и вытесненного бессознательного. Для описания этой модели Фрейд выбрал пространственную метафору. «Он приравнял систему бессознательного к большому тамбуру, в котором роятся душевные побуждения. К этому тамбуру примыкает вторая, более узкая часть, разновидность салона, в котором пребывает сознание. На пороге между двумя этими пространствами Фрейд видел сторожа, в обязанности которого входит рассмотрение отдельных побуждений души. Он отбирает и не допускает в салон те из них, которые вызвали неудовольствие»^[7].

Вторая модель дает нам структуру психики, включающую уже упоминавшиеся «Оно», «Я» и «сверх-Я». При этом важно подчеркнуть, что структурные компоненты подвижны в отношении элементов пространственной модели, границы между «Я» и «Оно» менее жестки, чем та, которая разделяет бессознательное и подсознателыюе/сознателыюе. Огдельные компоненты «Я», и даже «сверх-Я», могут быть как осознанными/ подсознательными, так и бессознательными.

К. Г. Юнг — швейцарский психолог, психиатр и философ, основатель аналитической психологии Интересны представления о структуре души Карла Густава Юнга (1875—1961). Он различает «три ступени души: 1) сознание;

2) личное бессознательное, состоящее прежде всего из всех тех содержаний, которые стали бессознательными либо в силу того, что они потеряли свою интенсивность и поэтому оказались забытыми, либо же потому, что от них отстранилось сознание (так называемое вытесненное); кроме того, сюда можно включить те содержания, отчасти перцепции, которые из-за слишком малой интенсивности никогда не достигали сознания и все же каким-то образом проникли в психику; 3) коллективное бессознательное, являющееся вотчиной возможных представлений, но не индивидуальных, а общечеловеческих, и даже общеживотных, и представляющее собой фундамент индивидуальной психики"^[8].

3. Фрейд (сидит слева) и К. Г. Юнг (сидит справа) с коллегами, 1909 г.

Работая в сфере психотерапевтической практики, Фрейд и его последователи сосредоточили свои усилия на вытесненном бессознательном, и в этом отношении в области психоанализа накоплен огромный материал, представляющий большой интерес. Однако в реальной жизни психика нормального (небольного) индивида функционирует в пространстве сознательного-бессознательного (предсознательного) без доминирования вытеснения. При этом роль бессознательного в реальной внутренней жизни не снижается, значение бессознательного огромно, оно выступает подструктурой реальной психической жизни, и не только в сфере мотивации. Ярким примером этого может служить процесс освоения действия, всесторонне и глубоко проанализированный Н. А. Бернштейном^[9].

Николай Александрович Бернштейн (1896—1966) показал, что «ни одно движение (может быть за редчайшим исключение) не обслуживается по всем его координационным деталям одним только ведущим уровнем построения… В начале формирования нового индивидуального двигательного навыка действительно почти все коррекции суррогатно ведутся ведущим уровнем — инициатором, но вскоре положение изменяется. Каждая из технических сторон и деталей выполняемого сложного движения рано или поздно находит для себя среди нижележащих уровней такой, афферентации которого наиболее адекватны этой детали по качествам обеспечиваемых ими сенсорных коррекций. Таким образом, постепенно, в результате ряда последовательных переключений и скачков образуется многоуровневая постройка, возглавляется ведущим уровнем, адекватным смысловой структуре двигательного акта и реализующим только самые основные, решающие в смысловом отношении коррекции»^[10].

Н. А. Бернштейн — советский психофизиолог и физиолог, создатель нового направления исследований — физиологии активности Одной из характеристик душевной жизни в отличии от предметного мира является ее непространственность. Душевная жизнь характеризуется слитностью, внутренним единством, она не разложена на составные элементы.

Другой, тесно связанной с неизмеримостью, чертой душевной жизни является ее неограниченность, она не знает границ и объемов, она уходит вглубь до бесконечности. «Пределов души не найдешь, исходив все ее пути, — так глубока ее основа», — говорил еще Гераклит^[11]. Содержание душевной жизни невозможно определить каким бы то ни было комплексом качественных черт^[12]. Всякий психологический анализ имеет здесь смысл как анализ преобладающих сторон, направлений. Душевная жизнь в себе и для себя — есть потенциальная бесконечность.

Наконец, третьей чертой душевной жизни является ее невременность. Во внутреннем мире мы возвышаемся над временем и живем в вечности. Индивидуальная память человека также делает душевную жизнь невременной. В любой момент времени человек может пережить любой момент своей жизни.

Перечисленные качества душевной жизни обеспечили наиболее эффективно процессы выживания.

• [1] ЛурияА. Р. Основы нейропсихологии. М.: Изд-во МГУ, 1973; Прибрам К. Языки мозга.М.: Прогресс, 1975; Скворцов И. А. Развитие нервной системы у детей. М.: Тривола, 2000.
• [2] Скворцов И. А. Развитие нервной системы у детей. С. 6—7.
• [3] Там же. С. 5—6.
• [4] В структуре душевной жизни, по 3. Фрейду, совесть относится к структуре «сверх-Я (Uber-Ich) и выступает преимущественно в роли цензуры.
• [5] Шадриков В. Д.

  Введение

  в психологию: мотивация поведения. М.: Логос, 2001.

• [6] Фрейд 3. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1989. С. 427.
• [7] Базисное руководство по психотерапии. СПб.: Речь, 2001. С. 44.
• [8] Юнг К. Проблемы души нашего времени. М.: Универе, 1993. С. 125.
• [9] Бернштейн II. Л. Биомеханика и физиология движений. М.; Воронеж, 1997.
• [10] Бернштейн Н. Л. Биомеханика и физиология движений. С. 54.
• [11] Лаэртский Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 361.
• [12] Франк С. Л. Реальность и человек. С. 86.