Австралийский реализм. 
История философии xx века. 
Современная зарубежная философия

Реализм стремился к освобождению философии от идеалистической метафизики и эмпиризма и преобразованию философии по образу и подобию науки. Австралийский реализм означает сугубо деловой подход к группе сложных философских вопросов на границе реализма здравого смысла, научного реализма и материализма. Начиная с Дж. Андерсона, вольнодумца, политически радикального мыслителя, либертарианца, философы в Австралии имели тенденцию отстаивать реализм в онтологии. Этот реализм отражал представление, что объекты научных теорий (например, кварки, мезоны, молекулы ДНК и РНК) реально существуют, а не специально сконструированы. Его распространение было связано с интеллектуальными беженцами от христианства, озадаченными трудностями осмысления мира, существующего независимо от нас. Андерсон не принимал посредников между мыслями и вещами: логика должна иметь дело непосредственно с фактами или положением дел, а не с лингвистическими или умственными представлениями в предложениях и суждениях. Важно было и огромное влияние, связанное с регулярными посещениями начиная с 1970;х гг. американского философа Д. Льюиса, способствующего укреплению тенденции отечественного производства этих идей. Об этом явлении выразительно написал Ф. Джэксон в работе «От метафизики до этики» (1998). Основную роль в установлении научного реализма сыграл Дж. Смарт. Среди многих наследников Смарта выделяются Г. Нерлич и X. Прайс. Нерлич уверен, что пространство не только абсолют, но и сущность.

Нереалистическую теорию истины защищали при этом Б. Эллис и Б. Тэйлор, отразив влияние антиреализма М. Даммита из Оксфорда и X. Патнэма из Гарварда (через бывшего его ученика Б. Тейлора). Хотя антиреализм — неясное понятие: его отождествляют то с феноменализмом, то с инструментализмом, то с номинализмом. Даммит последовательно отвергает точку зрения, что феноменализм антиреалистичен («Реализм» (1963)), как и критикует инструментализм («Наука и здравый смысл» (1979)), рассматривая конкретные вопросы теории познания, а не защищая антиреализм. Важно то, что Даммит отказался от онтологической антитезы реализма и идеализма, видя только логическое рассмотрение противоположностей. Так что при анализе логических суждений антиреалист волен устанавливать критерии истинности или ложности и допускать существование «индифферентных» суждений, которым нс приписан предикат истины или лжи: все дело в интерпретации. Вызовы Патнэма метафизическому реализму более разнообразны: от физикализма до психофизического дуализма. Согласно «внутреннему реализму» Патнема, значение термина не тождественно референту, это конструкция, состоящая из синтаксическо-семантических характеристик, стереотипа установки и описания экстенсии. Все эти составляющие изменяются в зависимости от «компетенции» говорящего и прочих «прагматических условий».

Реалистическое движение в Австралии подогревалось желанием сблизить философию с физическими науками, хотя модификации «реализма» зависели от понимания «научной теории», «истинного познания», независимого существования объектов и т. п., при этом сохраняя «лингвистический акцент» и сциентистские установки. Часто «метафизика» используется в уничижительном смысле, который ей дали позитивисты.