Именно поэтому развитие эстетического, духовного отношения к действительности непосредственно связан с ростом материального могущества человечества. Ведь чувства, которые находятся в плену грубой практической потребности, обладают лишь ограниченным содержанием. Для слишком изголодавшегося человека не существует человеческой формы пищи, потому что он думает о еде как о существовании и сам процесс принятия ее мало чем отличается от поглощения пищи животным. Вот почему расстроен заботами, уставший постоянными лишениями человек невосприимчив даже к самому прекрасному зрелищу. Эстетическое развитие общества как раз и является исторической мере такой замечательной гармонии природного и социального, когда чувственная потребность человека может быть удовлетворена без обязательного физического владения предметом. В этом смысле эстетическая потребность является свободной от узкокорыстной, односторонней потребности, которая основывается на какой-то частичной, шаткой основе и не может вызывать целостности человека в каждом частичном отношении ее к миру. Эстетический идеал при первом же приближении можно определить как идеал красоты, который за основу красоты признает такие качества предметов, как чувственная гармония, занимает целесообразность и совершенство. Своеобразная природа красоты обусловливает ряд особенностей эстетического идеала:
1. Эстетический идеал всегда чувственно-конкретный.
2. Антропосферность (от давгр. человек и сфера) эстетического идеала свидетельствует о том, что он является не простой совокупностью эталонов всех предметов и явлений, которые существуют в мире, а является концентрированным выражением должного. В центре эстетического идеала всегда находится человек.
3. Эстетический идеал характеризуется яркой эмоциональной окраской, обращенность к эмоциональной сфере человека. Прекрасное и безобразное в искусстве проявляется в разных формах. Прежде всего, красота может быть предметом изображения (то есть тем, что изображается) в художественном произведении (красота любви Ромео и Джульетты в одноименной пьесе Шекспира, душевная и телесная красота человека в произведениях итальянских художников XV века Сандро Боттичелли и Рафаэля, красота общения человека с Богом в сочинениях итальянского композитора XVI века Джованни Палестрины и в произведениях великих немецких композиторов XVIII века И. С. Баха и Г. Ф. Генделя. В русском искусстве XIX века изображением красоты прославился художник Карл Брюллов: («Последний день Помпеи»).Однако предметом изображения в искусстве может быть не только прекрасное, но и безобразное. Великий греческий философ Аристотель считал, что истинная цель изображения безобразного (например, отвратительных животных и трупов) заключается не в том, чтобы вызвать неприятные чувства у читателя или зрителя, как это бывает в жизни. Наоборот, цель безобразного заключается в том, чтобы преодолеть эти чувства и вызвать удовольствие и чувство прекрасного от правдивого изображения и глубокого познания безобразного (Аристотель утверждал, что всякое познание, в том числе, познание безобразного вызывает удовольствие).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, эстетическое отношение к предмету отличается от одностороннего, утилитарно-практического тем, что отражает меру достигнутого человечеством богатства всесторонности и целостности общественной жизни и, соответственно, богатства и всесторонности человеческого отношения к миру. В эстетическом отношении человек, свободный от узкоэгоистического интереса и выгоды, поднимается до бескорыстного, действительно человеческого отношения к предмету.
Именно поэтому эстетическое отношение является одновременно духовным — оно развивает духовный мир человека. Однако это отнюдь не дает оснований забывать, что духовное отношение вырастает на основе хорошо развитой человеческой чувственности. Обыденное сознание в основном рассматривает чувственное удовольствие как грубое, ограниченное и прямо противоположное духовном. Духовное же понимается на этом уровне мышления как умозрительное, построенное на аскетическом отрицании чувственного удовольствия. В истории мировой культуры в соответствии с таким воображением создавались два основных стереотипы людей: первые склонны к удовольствиям и в связи с этим деградируют духовно, вторые, наоборот, свободные от чувственных потребностей аскеты, которые сознательно отказываются от радостей жизни во имя духовного совершенствования.
Такое деление отражает лишь исторически ограниченную возможность для человека гармонично развиваться, не абсолютизируя в ней естественные потребности и общественные качества. Кроме того, как считал Аристотель, удовольствие может доставить мастерское, прекрасное воплощение безобразного в поэтическом слове, живописном рисунке или игре актера на сцене театра. Поэтому следует различать «изображение прекрасной жизни» и «прекрасное изображение жизни» (в том числе, безобразной жизни). (Картина великого испанского художника XX века П. Пикассо «Герника», посвященная страшным событиям уничтожения германской авиацией города Герника во время гражданской войны в Испании в 30-е годы XX века).Еще одна цель изображения безобразного в искусстве — вызвать в читателе, слушателе, зрителе противоположное чувство прекрасного или даже представление об эстетическом идеале. Так считал немецкий философ XVIII века Готхольд.
Эфраим Лессинг. В искусстве XIX века такая «непрямая» форма изображения прекрасного была характерна для великого русского писателя Н. В. Гоголя. (В романе «Мертвые души», пьесах «Ревизор» и «Женитьба», повести «Нос», на сюжет которой Д. Шостакович написал оперное произведение, вообще нет положительных прекрасных героев, однако у читателя, зрителя должны возникнуть представление и мечта о прекрасном в человеке). Таким образом, прекрасное, красота существуют в искусстве в четырех основных вариантах: 1) в виде предмета изображения;
2) в качестве правдивогои глубокого познания любого предмета, в том числе, безобразного;
3) в виде прекрасного воплощения художником изображаемой реальности (даже если она безобразна);4) в форме представлений о прекрасном или об эстетическом идеале (даже если они непосредственно не изображены в произведении искусства). Таким образом, прекрасное можно считатьнеотъемлемым свойством всякого произведения искусства, независимо от предмета изображения.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Безобразное // Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров.
— 3-е изд.
— М.: Советская энциклопедия, 1969;1978.
Бычков В.В. «Эстетика» / В. В. Бычков.
— М.: Гардарики, 2005. — 556 с. — С. 117. Васильева Т. В. Елена Прекрасная, истина и призрак / Т. В. Васильева // Историко-философский ежегодник 1987.
— М.: Наука, 1987
— С. 47−60.Идеал красоты в разные эпохи [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www.bodybeautiful.ru/krasota-i-fitnes/41-ideal-krasoty-v-raznye-jepokhi.html (дата обращения — 5 мая 2018 года) Умберто Эко. История Красоты / Эко Умберто.
— СЛОВО/SLOVO, 2013.
— 440 с. — С. 49. Эстетические категории [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
https://studme.org/131 503 064 986/etika_i_estetika/esteticheskie_kategorii (дата обращения — 05 мая 2018 года).
