Социальная справедливость в контексте русской традиции (социально-философский анализ)

Актуальность темы

исследования.

Понятие справедливости относится к разряду вечных спутников человеческого общежития наряду с ценностями самой человеческой жизни, свободы и достоинства. Человеку всегда хотелось не просто жить, а жить / свободно, достойно, по справедливости. Стремление людей к справедливости, поиск ее смысла, критериев составляют одну из наиболее значимых страниц истории. В сущности, апеллируя к справедливости, люди во все времена стремились удовлетворить или оградить свои совершенно конкретные материальные интересы: имущество, жизнь и положение в обществе, оценивая в терминах «справедливо — несправедливо» существующие порядки, действия верховной или местной власти, отдельных лиц или социальных групп, конкурентов. Идея справедливости, как свидетельствует исторический опыт, овладевая умами и сердцами огромных масс людей, становится мощным фактором преобразования общественных отношений, проявляя себя именно как идея социальной справедливости.

Особую остроту тема социальной справедливости приобретает в переломные периоды общественного развития, когда осуществляются глубокие социальные изменения, влияющие на историческую судьбу народа, государства. Именно такой период в очередной раз в своей 1000 — летней истории переживает в настоящее время российское общество. Либеральные реформы, декларируемые их инициаторами как средство восстановления социальной* справедливости1, привели к прямо противоположным результатам. Более 90% граждан России, по результатам социологического опроса (ноябрь 2007 г.), не раз сталкивались с несправедливостью. 77% считают, что так дальше жить нельзя3, а увеличивающийся разрыв между доходами. самых богатых и бедных.

1 «Восстановление социальной справедливости, повышение всеми доступными средствами жизненного уровня народа, заявлял Б. Н. Ельцин, баллотируясь на пост 1-го президента России в июне 1991 г., — и есть центральный вопрос в моей программе». (Россия сегодня. Политический портрет в документах 1985;1990. М, 1991. С. 332).

2 См.: Фонд «Общественное мнение». Результаты опроса населения «Что такое справедливое общество?».

8.11.2007). [Электронный ресурс]. — http://bd.fom.ru/report/map/projects/dominant/dom0745/d074523.

3 Аникин В. А. Жизненные проблемы россиян и их запросы к социальной политике // СОЦИС. 2006. № 12. С. 15. россиян официально признается «самой главной и тревожной проблемой"1.

Обострение проблемы социальной справедливости в результате несостоявшегося «большого скачка» в капитализм настоятельно требует от социально-гуманитарных наук, включая и социальную философию, осмысления современных реалий в контексте прошлого исторического опыта России, ее особенностейкак цивилизации. Игнорирование в процессе: обновленияроссийского — общества его традиционных ценностей, всистеме которых одно из важнейших мест занимает социальная справедливость, как учит отечественная история: и печальный опыт либеральных реформ, приводит к усилению экономических и социальных диспропорций, ко многим другим негативным последствиям, проявляющимся в сегодняшней России.

В этой связи обращение к теоретическому наследию представителей русской религиозной философии второй половины XIX — начала XX вв. и революционного народничества, проекция их представлений о социальной справедливости, формировавшихся в период первой волны капитализации России, на современную российскую действительность представляется весьма актуальной-темой для современных авторов: Несомненный интерес вызывает и вклад советского государства в реализацию идеисоциальной5 справедливости-, всесторонняя оценка которого также, должна помочь серьезно переосмыслить пути формирования в-России общества социальной^ справедливости в контексте русской традиции:

Степень разработанности темы исследования;

Социальная справедливость, как идеал, высшаяценность, важнейшее человеческое^ побуждение привлекала внимание философов всех времен и народов: «Краеугольные камни» в фундамент европейской традиции философского осмысления данного феноменабылизаложены, античными? мыслителями Платоном, Аристотелем и Эпикуром. В? эпоху Средневековья социальная справедливость, трактовалась в рамках религиозного подхода,.

1 Путин В: В. Выступление на VIII съезде партии «Единая Россия». [Электронный ресурс]. -http://www.edinros.ru/news.html?id=124 218 представлялась как феномен «божественного порядка», как выражение воли бога (Иоанн Богослов, Августин Аврелий, Фома Аквинский и др.) К исследованию данного феномена обращались классики XVII — XX вв. Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо, Б. Спиноза, Г. Гроций, И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, П. А. Сорокин и другие выдающиеся мыслители, идеи которых в той или иной степени использованы в диссертационном исследовании.

В последние десятилетия тема социальной справедливости постоянно находится в поле зрения западных обществоведов1, свидетельствуя о серьезном кризисе «классического» либерализма, нарастании тенденции социализации в капиталистических странах. Либеральные трактовки справедливости (Дж. Роулс, Р. Дворкин, Р. Нозик и др.) в современном философском дискурсе Запада подвергаются критике со стороны коммунитаристов (А. Макинтайр, М. Нассбаум, А. Сен, М. Сэндел, Ч. Тейлор и др.), которые противопоставляют либеральному представлению о человеке как свободном и рационально действующем индивиде идею социальной обусловленности личности, ее прав, свобод, идей и принципов.

Богатый теоретический и методологический материал для осмысления социальной справедливости как идеала и как категории в контексте российской действительности содержится в русской философии дореволюционного периода. Особый интерес в данной связи представляют труды русских религиозных философов В. Д. Кудрявцева-Платонова, П. Я. Светлова, В. И. Несмелова, Ф. А. Голубинского, М. М. Тареева, B.C. Соловьева, а также теоретическое наследие революционных народников — А. И. Герцена, Н. П. Огарева, Н. Г. Чернышевского, М. А. Бакунина, П. А. Кропоткина,.

1 См.: Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М., 1999; Дворкин Р. Либерализм // Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уолдрон / перев. с англ. Л. Б. Макеевой. — М., 1998; Гэлбрейт Джон К. Справедливое общество. Гуманистический взгляд // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / под редакцией В. Л. Иноземцева. — М&bdquo- 1999; Макинтайр А. После добродетели: Исследования теории морали / пер. с англ. В. В. Целищева. — М.- Екатеринбург, 2000; Ролз Дж. Теория справедливости. / пер. с англ, и науч. ред.В. В. Целищева. Новосибирск, 1995; Фрейзер Н. От перераспределения к признанию? Дилеммы справедливости в «постсоциалистическую» эпоху // Тендерные исследования. 2000. № 5- Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. Пер. с нем. М., 2002; Хайек Фридрих А. фон. Познание, конкуренция и свобода. — СПб., 1999 и др.

П.Л. Лаврова. На примере первых можно увидеть, как под влиянием исторических обстоятельств, связанных с ускоренной капитализацией России, традиционные православные представления о социальной справедливости как божественном явлении, отражающем извечную мудрость бога, корректируются в направлении осознания реальных проблем общественного бытия — бедности, бесправия, алчности и других социальных пороков, порождаемых несправедливым устройством дореволюционного российского общества. Уникальность взглядов вторых состоит в том, что они сумели увидеть в факте исторического отставания России от Запада её- действительное преимущество. Теоретики революционного народничества предвосхитили альтернативный капиталистическому социалистический путь России в XX веке, адекватный её- культурно-историческим традициям, позволивший ей выйти в мировые лидеры.

Сильной стороной народнической концепции революционного переустройства общества на началах социальной справедливости является, во-первых, восприятие народа как абсолютной цели и ценности будущего общества и как активного участника его строительства. И, во-вторых, неприятие народничеством глобальной капитализации, отвечающее православной ментальности русского народа, доминирующим настроениям русской интеллигенции. Народники призывали народ не к консервации прошлых патриархальных социальных порядков (как это делали славянофилы, православные догматики) и не к механическому копированию европейского буржуазного настоящего (к чему призывали западники). Они ориентировали общество на социалистическое будущее, воспринимающее все лучшее из прошлого и настоящего мирового и отечественного развития, что соответствовало объективному ходу истории и русскому народному идеалу справедливого общества.

В отечественных общественных науках советского периода до 60-х гг. XX века тема социальной справедливости в качестве самостоятельной не разрабатывалась, а коррелировалась в теоретических исследованиях и массовой пропаганде с понятием социального равенства. Глубоко осмысленная.

К. Марксом в «Критике Готской программы» и В. И. Лениным в «Государстве и революции» проблема взаимосвязи социальной справедливости и социального равенства рассматривалась советскими авторами как реальная социально-историческая задача (решаемая «здесь и теперь», а не переносимая на «небеса», как в христианско-православной традиции) преобразования общества путем установления социального равенства. Данная проблема, благодаря советскому опыту социалистического созидания, узаконившему такие политико-правовые институты как всеобщее избирательное право, закрепление основополагающих прав и свобод граждан в Конституции и законодательстве, приобрела статус объективной реальности. Исходя из такого подхода в советский период было выработано следующее определение категории социальной справедливости: «Социальная справедливость — мера равенства (и неравенства) в жизненном положении людей, классов и социальных групп, объективно обусловленная уровнем материального и духовного развития общества"1.

Анализ различных форм фактического и формального социального неравенства, осуществленный в рамках марксистского подхода (зачастую, пожалуй, только намеченный), а также задача осмысления практики (ее плюсов и минусов) реализации идей социальной справедливости и социального равенства, на этапе раннего социализма остаются актуальным и в настоящее время.

Среди первых исследований, в которых категории «социальная справедливость» придавалось самостоятельное значение, можно назвать труды JI.M. АрхангельскогоЛ.Г. Гринберга, О. Н. Крутовой, В: С. Пазенка, У.

Ю.И. Сулина. Особенность данных работ состояла в том, что социальная справедливость" рассматривалась, главным образом, как. нравственная ценность, служащая ориентиром и критерием взаимоотношений людей. В работах.

1 Краткий политический словарь. М., 1987. С. 435.

2 См. Архангельский Л. М. Марксистская этика. М., 1985; Гринберг Л. Г. Чувство справедливости // Моральные чувства нашего современника Л., 1966; Крутова О. Н. Справедливость. М&bdquo- 1963; Пазенок B.C. Социализм и справедливость. М., 1967; Сулин Ю. И. Справедливость как чувство, понятие, оценка, справедливость // Актуальные проблемы марксистской этики. Тбилиси, 1967; Социальная справедливость и пути ее реализации в социальной политике. М., 1982. советских авторов Г. В. Мальцева, А. И. Экимова, JI.C. Явича1 и других трактовка категории социальной справедливости существенно расширена за счет всестороннего анализа ее правового аспекта. Глубокой теоретической разработкой категории «социальная справедливость» отличаются исследования З. А. Бербешкиной, пришедшей к выводу о необходимости более широкого подхода к анализу проблемы социальной справедливости, с использованием категориального аппарата всех общественных наук, поскольку данная проблема охватывает практически весь спектр отношений в обществе.

Фундаментальные труды, в которых социальная справедливость исследуется с разных сторон (как идеал общественного устройства и как принцип повседневной жизни), выходят в период «перестройки» (1985;1991 гг. у. В них находят отражение теоретические разработки экономических, политико-правовых, нравственных аспектов социальной справедливости в советском обществе, критикуется уравнительный подход к реализации ее главного принципа при социализме, признается необходимость социальной дифференциации с учетом трудового вклада. В данный период выходит также немало работ, в которых переосмысливаются содержание и функции категории социальной справедливости, ее соотношение с категорией социального равенства, предлагаются рекомендации по утверждению принципов и норм социалистической справедливости4.

1 Мальцев Г. В. Социальная справедливость и право. М., 1977; Экимов А. И. Справедливость и социалистическое право. Л., 1980; Явич Л. С. Право и социализм. М&bdquo- 1982.

2 Бербешкина З. А. Проблема справедливости в марксистско-ленинской этике. М&bdquo- 1974; Она же. Справедливость как социально-философская категория. М., 1983.

3 Давидович В. Е. Социальная справедливость: идеал и принцип деятельности. М., 1989; Дубко Е. Л, Титов В. А. Идеал, справедливость, счастье. М., 1989; Ермолина Г. К. Идеал справедливости и действительность. Ярославль, 1991; Здравомыслов А. Г. Утверждение социальной справедливости — важнейшая задача перестройки. М., 1987; Ермолина Г. К. Идеал справедливости и действительность. Ярославль, 1991; Колесников С. В., Усанов В. И. Справедливость социализма. М., 1986; Козловский В. В., Федотова В. Г. В поисках социальной гармонии (социальная справедливость и социальная ответственность). Свердловск, 1990; Справедливость и право. Свердловск, 1989; Социальные ориентиры обновления: общество и человек. М., 1990; Социальная справедливость: пути реализации. Ташкент, 1990 и др.

4 Григорьев С. И. Представления о социальной справедливости и механизм ее осуществления в современном советском обществе. Опыт изучения и обоснования целесообразности социологического исследования проблемы. Автореф. дисс. д-ра филос. наук. Вильнюс, 1989; Григорьев С. И., Иньшин Г. Я. «Справедливое же состоит в .»: размышления экономиста и социолога о справедливом и несправедливом в советском обществе. Барнаул, 1990; Дубко ЕЛ. Социальная справедливость // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. М., 1988; Заславская Т. Н. Человеческий фактор развития экономики и социальная справедливость // Коммунист. 1986. № 13- Она же. Решающее условие ускорения социально-экономического развития // ЭКО, 1986. №.3- Она же. Социальная справедливость: шесть лет спустя // Свободная мысль. 1992. № 1- Колодий А. Ф. В защиту равенства (о диалектике социальной справедливости и равенства в условиях перестройки) // Вестник МГУ. Серия 12.

После 1991 года произошло заметное снижение внимания отечественных исследователей к теме социальной справедливости1, т.к. радикальное реформирование российского общества по западным моделям требовало освоения либеральных подходов к решению социальных проблем. В начале нового столетия появляются публикации, в которых наряду с общетеоретическим содержанием категории социальной справедливости рассматриваются различные ее стороны в органической связи с экономическими, правовыми и нравственными аспектами современной российской действительности. Ряд авторов исследуют проблемы социальной справедливости и социального равенства в контексте опыта строительства социализма в СССР и перспектив его возрождения в России и других странах3.

Социально-политические исследования. 1991. № 1- Он же. К переосмыслению содержания и функций категории «социальная справедливость» // Вестник МГУ. Серия 12. Социально-политические исследования. 1991. № 6- Римашевская Н. М., Римашевскнй А. А. Равенство и справедливость. М., 1991; Роговин В. З. Социальная справедливость и распределительные отношения // Социальные ориентиры изменяющегося общества. М&bdquo- 1993; Руткевич М. Н. Социалистическая справедливость // СОЦИС. 1986, № 3- Социализм: социальная справедливость и равенство / отв. ред. Бутенко А. П. М., 1988; Шабров В. Н. О генезисе и сущности категории «социальная справедливость"//Научный коммунизм. 1988. № 4 и др.

1 Среди немногих работ по данной тематике в первое постсоветское десятилетне можно отметить: Колодий А. Ф. Социальная справедливость п ее проявление через отношения равенства и неравенства: Теория, уроки государственно-административного социализма, перспективы. Дисс.. д-ра филос. наук. М, 1992; Муздыбасв К. Идея справедливости//СОЦИС. 1992. № 11- Исмаилов Н. О. Социальная справедливость как общефилософская категория. Дисс.. канд. филос. наук. М, 1994; Безвербный А. А. Социальная справедливость: Состояние и перспективы в России. Ростов н /Д, 1996; Секисова Л. П. Социальная справедливость и пути ее достижения. Иркутск, 1997; Назаров М. М. Социальная справедливость: современный российский контекст // Социол. исслед. 1999. № 11.

2 Алексеева T.A. Справедливость как политическая концепция: очерк современных западных дискуссий. М., 2001; Биншток Ф. И. и др. Проблемы социальной справедливости в зеркале современной экономической теории / общ. ред. Д. Д. Москвина. М., 2002; Дамшаева В. А. Проблема социальной справедливости в свете концепции устойчивого развития. Дисс.. канд. филос наук. Улан-Удэ, 2000; Деньгуб Ю. В. Представления о социальной справедливости в сознании современного российского общества: социологический анализ. Диссканд. социол. наук.

— М., 2005: Канарш Г. Ю. Справедливость как морально-пол1гтическая категория. Дисс. канд. полит, наук. М., 2005; Кашников Б. Н. Этические содержание и смысл либеральных теорий справедливости. Дисс. д-ра филос. наук. Рязань, 2006; Кузьмина А. В. Нравственные аспекты либеральной концепции справедливого общества и морально-политическая философия Дж. Роулза. М., 1998; Она же. Идея справедливости в либеральной традиции. М., 1998; Печерская H.B. Современный дискурс справедливости: Джон Ролз или Майкл Уолзер? // Обществ, науки и современность. 2001. № 2- Пирогов Г. Г., Ефимов Б. А. Социальная справедливость: генезис идей // Социс, 2008, № 9- Козловский B.B., Уткин А. И., Федотова В. Г. Модернизация: от равенства к свободе. СПб., 1995; Ковалев A.M. Социально-справедливое общество — утопия или возможность. М., 2005; Костина М. В. Социальная справедливость в структуре ценностных ориентаций молодых инженерно-технических работников. Дис.с. канд. социол. наук. М, 2006; Нерсесянц B.C. Право как необходимая форма равенства, свободы и справедливости. Социол. исслед. 2001. № 10- Святохина Г. Б. Социальная справедливость (Актуальные проблемы и пути их решения в современном российском обществе). Дис.с. канд. филос. наук. М&bdquo- 2002; Экономика и общество: проблема социальной справедливости / отв.ред. Ю. В. Веселое. СПб, 2005.

3 См.:Шилов В. Н. Ценностная концепция социализма: философско-социологический анализ. М.: Филос. об-во СССР, 1991; Косолапов Р. И. Идеи разума и сердца. М., 1996; Курашвили В. П. Новый социализм. К возрождению после катастрофы. М&bdquo- 1997; Долгов В., Ельмсев В, Попов М. Уроки и перспективы социализма в России. СПб, 1997; Ю.Александров. СССР: лотка истории. М., 1997; Социализм: вчера, сегодня, завтра. М., 1997; Колосов В. А. Социальная философия: методологические проблемы (из истории отечественной философии 20-х — начала 30-х годов. Архангельск, 1999; Криштапович Л. Е. Социалистическая идея и современный мир.

Представляют интерес исследования последних лет, в которых социальная справедливость рассматривается с учетом специфики российской цивилизации1. Вконтексте темы настоящего исследования следует отметить работы современных авторов, посвященные осмыслению места и роли православного христианства в прошлом и настоящем российского общества2, анализу христианской трактовки социальной справедливости3 и категории «традиция"4.

В целом следует отметить возрастающее внимание современных отечественных обществоведов (философов, социологов, экономистов, правоведов, психологов) к феномену социальной справедливости, проявляющееся в увеличении количества публикаций по данной проблематике. Но нельзя не заметить, что глубоких теоретических исследований сущностных сторон социальной справедливости в различных сферах современного российского бытия явно недостаточно. Кроме того, для большинства работ современных отечественных авторов потеме социальной справедливости характерна недооценка (а в некоторых работах и полное отрицание) позитивного вклада советского социалистического государства в утверждение принципов социальной справедливости. Фактически пока> нет исследований.

Минск, 1999; Семенов B.C. Уроки XX века и путь в XXI век. (Социально-философский анализ и прогноз). М., 2000. Б. П. Гоголев. Как добиться справедливости. Современное видение марксизма. Курск, 2003;.Клоцвог Ф. Н. Социализм. Теория, опыт, перспективы. М., 2004; Славин Б. Ф. Социализм и Россия. М&bdquo- 2004. Медведев Р. А. Судьба социализма в России. М&bdquo- 2005 и др.

1 Андреев А. П., Селиванов А. И. Русская традиция. М&bdquo- 2004; Аргунова В. Н. Социальная справедливость: социологический анализ. Дисс. д-ра социол. наук. СПб, 2005; Бурова М. Л. Проблема справедливости в русской социально-философской мысли конца XIX — начала XX веков. Дисс. канд. филос. наук СПб., 2003; Дыльнова T.B. Социальная справедливость как основа консолидации и развития современного российского общества. Дисс. д-ра социол. наук. Саратов, 2005; Жизненные силы русской культуры: пути возрождения в России начала XXI века / отв. ред. Семилет Т. А. М., 2003; Канарш Г. Ю. Справедливость как морально-политическая категория. Дисс. канд. полит, наук. М., 2005; Кашников Б. Н. Этические содержание и смысл либеральных теорий справедливости. Дисс. д-ра филос. наук. Рязань, 2006; Шалашников Г. В. Нравственная философия ПЛ. Лаврова. Дисс.. канд. филос. наук. М., 2003.

2 См.: Митрохин Л. П. Культура и религия. М., 2000; Панарин А. С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2002; Патриарх Московский и Всея Руси Алексий П. Россия. Духовное возрождение. М., 1999; Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2002; Свистунов М. Н. Православие и российская цивилизация: диалектика их взаимоотношений и перспективы развития. Дисс. д-ра филос. наук. М, 2005; Соборное слово XI Всемирного Русского Народного Собора (Москва, 5−7 марта 2007 года). [Электронный ресурс]. — http://www.mospat.ru/index.php?page=35 350- Тришин М. Н. Православие в духовной жизни российского общества. Дисс. д-ра филос. наук. М, 2003.

3 Элбакян Е. С. Критический анализ христианской трактовки социальной справедливости. Дисс. канд. филос. наук. М., 1990; Она же. Религия в сознании российской интеллигенции XIX — начала XX в. Философско-исторический анализ. М., 1996.

4 Андреев А. П., Селиванов А. И. Русская традиция. М., 2004; Аленко B.B. Духовно-нравственные традиции российского общества как доминантный фактор формирования личности. Дис.с. канд. филос. наук. Ставрополь, 2004; Кугырев В. А. Традиции и ничто. // Философия и общество. 1998. № 6. С. 170−190- Черепанова H.B. Традиции и новациисоциально-философский анализ. Дис.с. канд. филос. наук. М., 2007. социальной справедливости в контексте русской традиции. Исключение составляет указанная в примечании фундаментальная работа А. П. Андреева и А. И. Селиванова, в которой содержится методологически важное для разработки нашей диссертационной темы положение: «Русский вариант идеи социальной справедливости не утопия. Он смог реализоваться как практический опыт в рамках советской цивилизации"1.

С учетом вышесказанного определены объект, предмет, цели и задачи диссертационного исследования.

Объект исследования: социальная справедливость как социально-философская категория.

Предмет исследования: идея социальной справедливости в отечественной социальной философии середины XIX — XX веков (в трудах представителей религиозной философии, революционного народничества, марксистской мысли).

Целью исследования является социально-философский анализ идеи социальной справедливости в отечественной литературе, определение путей ее реализации в современной России в контексте русской традиции.

В соответствии с поставленной целью мы выдвигаем следующие задачи:

— исследовать генезис представлений о социальной справедливости в европейской философии;

— рассмотреть основные подходы к социальной справедливости в современной социально-философской литературе;

— проследить эволюцию православных воззрений на* социальную справедливость во второй половине XIX — начале XX вв.- проанализировать представления о социальной справедливости (социально справедливом обществе) идеологов русского революционного народничества;

— раскрыть содержание советского опыта воплощения в жизнь русского идеала социальной справедливости;

1 Андреев А. П., Селиванов А. И. Указ. источ. С. 142.

— исследовать причины обострения проблемы социальной справедливости в постсоветской России;

— проанализировать пути реализации идеи социальной справедливости в современном российском обществе в контексте русской традиции.

Методологическую основу диссертационного исследования составляют фундаментальные положения и принципы диалектико-материалистического подхода к познанию процессов и явлений общественной жизниисторико-сравнительный методцивилизационный подход. В ходе исследования также использовались общенаучные методы анализа и синтеза, единства исторического и логического, системного анализаидеи и положения социальной философии, её- понятийно-категориальный аппарат применительно к объекту и предмету исследования.

Теоретической базой данного исследования стали труды классиков европейской философии, представителей русской религиозной философии второй половины XIX — начала XX веков, философии русского революционного народничества, а также работы видных современных российских и зарубежных философов, материалы ряда международных, всероссийских и региональных научных конференций, диссертации и авторефераты диссертаций, публикации в научных журналах и средствах массовой информации по теме социальной справедливости.

Выбор в качестве теоретических источников для исследования данной темы творческого наследиярелигиозных мыслителей и идеологов революционного народничества обусловлен тем, что они в переломный исторический период, когда Россия по всем объективным параметрам вступала в буржуазную эпоху, выступили с единой установкой — «капитализм в чистом виде не для России». Данная установка во второй половине XIX века обрела доминирующий характер в российском общественном сознании и на теоретическом уровне, и на уровне массового сознания, поскольку была адекватной ментальности русского народа, отторгающей господство «денежного мешка» над человеческим достоинством и здравым смыслом.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

— систематизированы основные трактовки социальной справедливости в истории европейской философии;

— проанализированы важнейшие аспекты современного понимания социальной справедливости и на этой основе сформулировано авторское определение категории «социальная справедливость»;

— предпринята попытка социально-философского осмысления идеи социальной справедливости в контексте русской традиции, являющейся, по мнению автора, механизмом сохранения и развития российской культуры (цивилизации) в целом;

— на примере советской модели социальной справедливости показана возможность диалектического сочетания православного, народнического и марксистского подходов к решению проблемы социальной справедливости;

— дан анализ причин обострения проблемы социальной справедливости в постсоветской России, порожденных радикальными, затрагивающими ее цивилизационную сущность изменениями общественной системы;

— предложены пути решения проблемы социальной справедливости в современном российском обществе в контексте русской традиции.

Научно-практическая значимость исследования.

Результаты исследования могут быть использованы в деятельности общественных организаций, средств массовой информации по актуализации позитивных сторон православной, народнической и советской трактовок социальной справедливостив разработке учебных программ по социальной философии, социологии, культурологии и политологии, разработке специальных курсов по социальной справедливостив воспитательном процессе в образовательных учреждениях с целью сохранения исторической памяти и формирования чувства патриотизма.

Апробация основных результатов исследования Его основные положения докладывались автором и обсуждались на международной научной конференции «Россия: путь в XXI век» (Архангельск,.

24−26 мая 2001) — на семинаре на кафедре философии Института переподготовки и повышения квалификации факультета дополнительного образования МГУ имени М. В. Ломоносова (Москва, ноябрь 2002) — на международной научной конференции «Человек в современном мире» (Архангельск, 23−25 мая 2003) — на региональной научной конференции «Российское общество в условиях радикальных реформ: достижения, проблемы, перспективы» (Архангельск, 2729 мая 2004) — на Всероссийской научной конференции «Современный мир: проблема свободы» (Архангельск, 14−16 сентября 2006) — на Всероссийской научной конференции «Наука, культура, общество: проблемы взаимодействия» (Архангельск, 17−19 мая 2007), на ежегодных научных конференциях преподавателей АГТУ (Архангельск, 2002;2008 гг.). Всего по теме исследования опубликовано тринадцать работ.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии Поморского государственного университета имени М. В. Ломоносова и рекомендована к защите.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав (в первой — два параграфа, во второй — четыре), заключения и списка использованной литературы. Работа содержит 192 страницы (из которых 177 страниц текста) и список литературы, включающий 195 наименований.

Выводы по II главе.

1. Все три рассмотренных варианта трактовок социальной справедливости являются вехами в развитии традиционно русского подхода к проблеме социальной справедливости, следовательно, вехами гуманизации российского общества. Понимание социальной справедливости в православно-христианской традиции на этапе формирования и укрепления самостоятельного Российского государства отвечало потребностям русского человека в обеспечении своей гражданской и личной безопасности, духовной защищенности. Русское православие формировало такие качества (умеренность, терпение, самоограничение), которые были необходимы для сохранения целого путем утверждения божественного начала в себе, творения добра и противостояния злу, а это и есть гуманизация, «очеловечение человека».

2. Ко второй половине XIX века русское православие исторически исчерпало себя, продолжая в своем социальном учении защищать интересы самодержавия, оправдывать существующие общественные порядки. Несмотря на отдельные отступления от ортодоксальных позиций либерально ориентированных мыслителей (П.Я.Светлов, В.С.Соловьев) в целом понимание социальной справедливости, субъекта ее реализации и путей достижения, причин и форм существования несправедливости в обществе носило скорее абстрактный, чем конкретно-преобразующий характер. Православные мыслители второй половины XIX — начала XX вв. призывали к консервации существующего несправедливого общественного строя, ссылаясь на греховную сущность человека как причину возникновения социальной несправедливости, на невозможность человека собственными силами достичь социальной справедливости.

3. Выразителем назревшей объективной потребности модернизации российского общества, повышения уровня его гуманизации во второй половине XIX века выступило народничество, оформившееся и проявившееся себя как ответная реакция на кризисную социально-политическую ситуацию в Российской империи на рубеже 1850−1860-х гг. Народничество стало выражением демократических стремлений русского общества тогда, когда русское крестьянство, освобожденное от рабства, входило в социально-экономическую и общественную жизнь России. Наиболее верным путем для полного торжества социальной справедливости народники считали путь социальной революции. Народников отличало стремление к идеалу социально справедливого общества, соответствующего вековым чаяниям русского народа.

4. Советская модель социальной справедливости как новая веха на пути гуманизации российского социума, стала своего рода диалектическим синтезом православной и народнической моделей, поскольку, отрицая их, она вобрала в себя многие присущие им черты, воспроизвела их на новом витке исторической спирали. С мировоззренчески-идеологической точки зрения советская общественная система выступала хранителем русской духовной традиции, фундаментальными ценностями которой являются державность (государственная самодостаточность) и стремление к воплощению «небесных» идеалов справедливости и братства в земной действительности.

5. Из теоретического наследия русского народничества советская модель общественного развития, несомненно, вобрала стремление, с одной стороны, рассматривать развитие советского общества в рамках общеисторического процесса, с другой — стремление видеть его развитие как имеющее свою внутреннюю основу, как самодостаточное, саморазвивающееся явление. Один из главных тезисов народниковоснова исторического" будущего России заключается в существенных чертах ее прошлогозаимствование чужого исторического опыта возможно в том случае, если он соответствует историческим традициям России остается актуальным и сегодня.

6. В рамках российской цивилизации принципы социальной справедливости принято истолковывать «с точки зрения коллективных, а не индивидуалистических интересов, как религиозно-метафизическое основание, на которое опирается жизнь социума, всего народа. Справедливость — это добро, а добро — это истина, которую человек должен постигнуть, прочувствовать и которой он должен подчиниться. Истина тесно связана с правдой, имеющей силу моральной правоты, нравственной жизненной основы. Жажда безусловного торжества истины, истинного бытия над ложью, неправдой, несправедливостью толкает на поиски правды, чтобы не только понять мир и главные принципы мироздания, но и преобразовать их, спасти от несправедливости"1.

7. Главной причиной беспрецедентного нарушения принципов и норм социальной справедливости в современной России стала приватизация средств производства, приведшая к разрушению базовых структур социальной справедливости и самой идеи справедливости, а через неевсей мотивационной сферы труда. Антигуманная, крайне несправедливая направленность приватизации и других либеральных реформ сказывается не только в сфере экономики, но, прежде всего, в образовании, культуре, здравоохранении.

8. Восстановление социальной справедливости в России невозможно в рамках либерального социально-экономического курса, либеральной модели социальной справедливости. В общественном сознании россиян зреет убеждение о необходимости «левого поворота» страны, о чем свидетельствует резкая сдача позиций партиями либерального толка и заметный рост числа партий левой, социал-демократической ориентации.

9. Коренным интересам абсолютного большинства граждан России отвечает социально-экономическая программа, предлагаемая КПРФ, поскольку она адекватна традиционным представлениям о социальной справедливости, сложившимся за многие века и проверенным практикой советского социализма.

1 Э. С. Элбакян. Справедливость социальная / Российская цивилизация. Энциклопедический словарь. M.: Республика, 2001. (электронная версия). [Электронный ресурс]. — http://www.telecom-f. ru/1 ibrary/0/001/005/235/index .htm.

Заключение

.

Результатами проведенного диссертационного исследования, в центр которого была поставлена одна из фундаментальных социально-философских проблем истории, сегодняшнего бытия и перспектив России — проблема социальной справедливости в контексте русской традиции, являются следующие основные положения:

1. Идея социальной справедливости изначально, в процессе формирования человека и социума, заявила себя как одна из приоритетных во всей системе общественного сознания. Начиная от религиозно-мифических воззрений древнего общества, учений первых философов и до наших дней, апелляция к социальной справедливости неизменно присутствовала при оценке всех сторон общественной жизни («вплоть до того, каким образом должно погребать мертвых и какие уделять им почести"1), определяла общественно-государственные устои («путеводная звезда законодательной деятельности»). В понятие социальной справедливости мыслители всех времен и народов вкладывали смысл, оценку творимого и содеянного с позиции исторически сформировавшихся представлений о должном и желанном. В таком качестве — соотнесенности с понятием общественного идеала, взятого как предельная цель и как высшая ценность — социальная справедливость всегда присутствовала и в массовом сознании, выявляясь как некий эталон, с которым люди сверяли свои поступки.

2. В классическом наследии и современной философии сложилось множество подходов к трактовке содержания и сущности социальной справедливости, но наиболее реалистичным, научно обоснованным нам представляется марксистский ее анализ, установивший земные, материальные корни идеи справедливости, показавший ее облик как принципа деятельности и ее высшего критерия. Возникая как продукт взаимодействия людей, о обусловленный господствующим способом производства", социальная справедливость исторически утверждается как феномен общественного сознания,.

1 Платон. Законы. М., 1999. С. 79.

2 Гегель Г. В. Ф. Политические произведения. М., 1978. С. 379.

3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 12. С. 461- Т. 27. С. 402. по-разному проявляясь в различных его формах и изменяясь исключительно в результате социального развития конкретно данного общества. Наиболее зримо обнаруживая себя в морали и праве в качестве меры надежд и свершений, целостной оценки человеческих поступков, она, вместе с тем, не ограничивается только этой своей ипостасью. Указанный нами объективный критерий справедливостиуровень гуманизации общества, т. е. положение в нем личности: степень ее экономического, политического и социального освобожденияуровень удовлетворения ее материальных и духовных потребностейсостояние ее психофизического и социального здоровья — применяется и в сферах экономики, политики, эстетики и других областях общественной жизни.

Следовательно, социальная справедливость в самом широком своем значении является одной из основных социально-философских категорий, раскрывающих внутренние законы развития общества как системы, истоки формирования его отдельных институтов. Именно поэтому в данном случае точнее использовать категорию «социальная справедливость», нежели понятие «справедливость». Последнее с меньшей четкостью отражает предельно широкий объем и содержание наиболее существенного признака определяемого явления. В нашей трактовке: «Социальная справедливость есть социально-философская категория для обозначения фактического состояния общественных отношений, отображаемых в общественном сознании с точки зрения их соответствия представлениям людей о должном социальном порядке, обеспечивающем свободное развитие, достойный уровень и качество жизни всех граждан».

Выступая как интегрирующее понятие социально-философской теории, социальная справедливость, с одной стороны, отражает конкретные социально-экономические, политические, правовые и иные условия жизни, потребности и интересы того или иного общества, класса, нации, социальной страты, личности, тенденции их развития с точки зрения их совершенствования, согласованности с интересами государства, различных социальных групп, потребностями общественного прогресса. С другой стороны, данное понятие формулирует в обобщенном виде принципы и нормы взаимоотношений общества и личности, государства и гражданина, взаимодействия элементов социальной структуры, обеспечивающие создание необходимых условий для удовлетворения материальных и духовных потребностей людей (повышения качества их жизни).

3. Признание за проблемой социальной справедливости статуса одной из основных проблем мировой философии не исключает, а, напротив, предполагает рассмотрение ее национальной ипостаси как одной из приоритетных задач по возрождению России с учетом специфики русской традиции. Анализ трудов представителей русских православных мыслителей и теоретиков русского революционного народничества как наиболее ярких выразителяй русской традиции, показал, что, несмотря на противоположность их исходных мировоззренческих принципов, существует определенное сходство позиций верующих и атеистов, материалистов и идеалистов в решении проблемы социальной справедливости, особенно в переломные моменты развития российского общества. Принцип «жить по правде, по справедливости» является не только первейшей обязанностью православного христианина, но и неотъемлемой чертой менталитета русского человека вообще.

4. Русская Православная Церковь в дореволюционный период, с одной стороны, испытывала сильное влияние власти, ее интересов, имеющих зачастую мало общего с интересами широких народных масс населения. Но с другой стороны, суть православного христианства, как видно из творчества П. Я. Светлова, М. М. Тареева, B.C. Соловьева и других православных мыслителей, вовсе не связана с безразличием к земной жизни. Традиционное русское православие, обличая социальные пороки утверждающегося в России капитализма, помогало осознанию того, что его основным законом и сущностью является получение прибыли (сверхприбыли), сопровождающееся такими неотъемлемыми спутникам буржуазного образа жизни, как ложь, алчность, беззастенчивое использование человеческих слабостей, насаждение заблуждений и мифов, поддерживающих господство правящего меньшинства. Православное мировосприятие тем самым помогало угнетённым и эксплуатируемым людям сохранять свою человеческую сущность, давая им надежду на лучшую жизнь и стремление жить по законам правды и справедливости, как необходимое условие для духовно-нравственного развития личности.

В православной трактовке социальной справедливости на рубеже XIX—XX вв., безусловно, нашли отражение реальные проблемы общественного развития России. Но это отражение не было вполне адекватным, оно преломлялось через призму религиозного мировоззрения, содержащего идеи и установки, выражающие интересы господствующих классов, поддерживающие и оправдывающие существующий общественный строй. Вместе с тем многие суждения православных мыслителей рубежа XIX — начала XX вв. по проблеме социальной справедливости были переосмыслены и получили дальнейшее развитие в русской православной мысли советского и постсоветского времени.

5. Народническое движение, оформившееся и проявившееся себя как ответная реакция на кризисную социально-политическую ситуацию в Российской империи на рубеже 1850−1860-х гг., как выражение демократических стремлений русского общества, своими главными целями ставило социальную справедливость и хотя бы относительное социальное равенство. Основой социальной мысли народничества стали русская социокультурная почва, самобытная русская философия, так как идеи справедливого общественного устройства испокон веков содержались в обыденном сознании народа. Народников отличало стремление прийти к единому началу в организации российского социума, найти тип народовластия, свойственный русскому этносу, его мировосприятию и миропониманию. Именно традиции и обычаи русского народа, по мысли народников, должны были стать базой возможных социальных преобразований.

Общественный прогресс народники понимали как «развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношениивоплощение в общественных формах истины и справедливости» (П.Л.Лавров). Россия, по их убеждению, должна была стать началом преобразования всего человечества с целью построения совершенного человеческого общежития по законам справедливости, братства и уважения личности. Русская народническая парадигма, по сути, совпадала с марксистской концепцией «реального гуманизма», ставя перед собой историческую задачу решительного перехода от абстрактных рассуждений об общем благе к конкретным действиям в этом направлении. Наиболее верным путем для полного торжества социальной справедливости идеологи революционного народничества считали путь социальной революции, путь коренной перестройки системы ценностей в сознании каждой личности. Жизненная сила народничества в значительной мере обуславливалась и тем, что в сознании народников, несмотря на их убежденный атеизм, уживались социалистические и христианские ценности. И это вписывалось в общую логику развернувшегося в пореформенной России процесса секуляризации — высвобождения общественного сознания из-под церковного диктата, но с сохранением старой православной традиции принципиального неприятия золотого тельца как инструмента в решении проблем веры и общественного мироустройства.

6. В результате победы Великой Октябрьской социалистической революции, сокрушившей основной постулат буржуазной идеологии — святость и вечность частной собственности, социальная справедливость впервые в мировой истории была возведена в важнейший принцип общественно-государственного устройства и деятельности органов власти. Советская модель справедливого общества, создаваемая, с одной стороны, как практическое воплощение марксистской концепции справедливости, с другой, — отвергая рыночно-капиталистический путь как цивилизационно чуждый, вобрала в себя коренные черты традиционного общества идеократического типа, каковым была дореволюционная Россия. Она стала своего рода диалектическим синтезом православной и народнической концепций справедливости, поскольку, отрицая их, сохранила многие присущие им черты, воспроизвела их на новом витке исторической спирали, выступая хранителем русской духовной традиции.

7. В современной России, несмотря на смену общественного строя, попрежнему явственно проявляют себя две принципиально отличающиеся модели российского бытия — либеральная, прозападная и национальная, традиционная, то есть исторически самобытная, справедливая’для абсолютного большинства граждан России. В начале 90-х гг. прошедшего века победу одержала t либеральная модель, чуждая русской народной традиции. Именно поэтому реформы в России ничего не решили в интересах человека. Демонтаж советской системы жизнеустройства с присущей ей моделью социальной справедливости в результате радикальных реформ по западным образцам привел к настоящей социальной катастрофе, грозящей исчезновением российской цивилизации. Страна вновь, как и 90 лет назад, стоит перед проблемой национально-государственного выживания, перед необходимостью принятия для этого целого комплекса мер, которым нет альтернативы.

Наш выбор социалистической альтернативы развития страны как наиболее адекватной русской традиции и соответствующей модели социальной справедливости предопределяет и дальнейшие перспективы исследования. Как представляется, они заключаются в более углубленной проработке основных теоретических и практических положений данного подхода применительно к современной российской действительности. Подобные исследования уже активно проводятся российскими учеными социалистической ориентации1.

В заключительном параграфе исследования мы называем некоторые из таких неотложных мер, которые, по нашему убеждению, позволят устранить вопиющую социальную несправедливость в стране, вызванную либеральными реформами. Указанные меры по утверждению социальной справедливости, по нашему мнению, отражают особенности русской традиции, сложившиеся за многие века, проверенные практикой советского социализма и качественно модернизированные новациями последующего развития, прежде всего:

— ориентацию на собственный и самостоятельный тип общественного ij развития, неприятие чуждых для России моделей движения в будущее (что не исключает творческого использования всего передового и прогрессивного из опыта развития всех стран мира);

1 См.: Г. А. Зюганов. Русская альтернатива // Политическое просвещение. 2002, № 1. С. 12−27- И. П. Осадчий. РУСО — 10 лет. Опыт. Уроки. Перспективы. М&bdquo- 2004; В. М. Видьманов. Когда Родина в опасности. М., 2005; Социально-экономическое состояние России: оценки и перспективы. Сборник статей. М., 2005; В. И. Кашин. Экономическая и социальная стратегия КПРФ. М., 2005; Клоцвог Ф. Н. Социализм. Теория, опыт, перспективы. М. 2004; Е. К. Лигачев. Измышления и правда о советском прошлом и настоящем буржуазной России. М., 2006; Страничка РУСО // Правда. 2006, 6−9 октябряАльтернативы социализму нет // Советская Россия. 2006. 21 февраляМишин В. И. Выбор России и историческая необходимость. Нижний Новгород, 1999; Плетников Ю. К. Будущее — социализм. (Новые черты современной эпохи). М., 2000; Н. В. Приз. Путь России в начале третьего тысячелетия. Мое мировоззрение. Краснодар, 2001 и др.

2 «В XX веке Россия уже однажды, в 1917 году, — как отмечает В. С. Семенов, — обозначила новый путь общественного развития, прямо противостоящий капиталистическому пути. Это путь упора не на капитал, а на социальность, не на узкий индивидуализм, а на совместную коллективность, на приоритет общих ценностей и служение общему делу с большой идеей и целью» / В. С. Семенов. Уроки XX века и путь в XXI век (Социально-философский анализ и прогноз). М., 2000. С. 370.

— определение великой цели движения России к новому будущему — к обновленному социализму как общественному строю справедливости и равных возможностей, братства народов и созидательного труда, коллективизма;

— приоритетность духовности и социальности, отношение к человеку как к активному социальному субъекту, к целостной личности, а не как к одностороннему «экономическому» человеку, «делателю денег»;

— использование отечественного опыта народовластия в форме Советов народных депутатовобеспечение подконтрольности и подотчетности исполнительной ветви власти перед законодательной.

Данные особенности российской цивилизации обусловливают гуманность общественных отношений как наглядный показатель социальной справедливости в государстве. Их правильный учет в выработке и реализации социально-экономического курса, по нашему убеждению, позволит России вновь выйти в мировые лидеры, стать первопроходцем на пути к новому качеству общественных отношений, к обществу социальной справедливости XXI века.