Этнографический фактор. 
Социальная и культурная антропология

Еще одним фактором, который существенно повлиял на зарождение социальной и культурной антропологии, был собственно этнографический фактор, который заключался в получении и распространении этнографических данных о народах мира из различных источников. От представителей колониальной администрации, путешественников, торговцев и миссионеров поступало большее количество информации о различных народах, их обычаях, верованиях и других элементах культуры, которые требовали осмысления, обработки, обобщения, научной критики и анализа. Дело в том, что в этой информации было много противоречий: научные факты и вымысел не отделялись друг от друга, истинные знания соединялись со стереотипами и заблуждениями авторов этих сочинений, результаты личных наблюдений сочетались с религиозными представлениями и т. п.

В качестве примера приведем некоторые положения из публикаций британских авторов. Крупный колониальный деятель XIX в. Джордж Грей наряду с выполнением административных обязанностей активно интересовался жизнью аборигенов колоний и написал о них ряд сочинений. Одна из его книг называется «Полинезийская мифология и древняя традиционная история новозеландской расы маори, рассказанные их жрецами и вождями» (1855). В своих сочинениях Грей предстает, с одной стороны, как типичный британский администратор, борющийся против «дикарских» обычаев и готовый силой подавлять любые антибританские выступления. С другой стороны, он считал аборигенов вполне полноценными представителями человеческого рода. Он писал: «Хотя австралийцы такая же разумная раса, как и всякая другая, никакая раса не может выйти из состояния дикости, подчиняясь такому „специфическому кодексу законов“, каковыми являются их туземные обычаи». Британский миссионер Томас Уильямс применял при описании фиджийцев (1859) точку зрения библейской концепции грехопадения и последующего духовного и культурного регресса. С одной стороны, по его мнению, фиджийцы — воплощение крайней дикости, выраженной в людоедстве, «дьявольских ритуалах» человеческих жертвоприношений и детоубийства, а с другой — они прекрасные земледельцы, «настолько умны, предприимчивы и поэтичны», а их язык настолько выразительный и гибкий, что есть все основания отнести «фиджийскую литературу к разряду наиболее благородных». Путешественник Фрэнсис Гэлтои, совершивший в 40—50-е гг. XIX в. поездку по Северной и Южной Африке, написал сочинение, которое назвал «Повествование об исследованиях в тропической Южной Африке». Представляют интерес некоторые его высказывания: «В то время как бербер не позволит вам его ударить палкой, египтянина вы можете колотить палкой столько, сколько вам будет угодно». Британский путешественник отмечал, что европейца отличает инстинкт к кропотливому постоянному труду, а «дикари остаются детьми по разуму с влечениями взрослых людей»^[1].

Наряду с отмеченными факторами важную роль в формировании социальной и культурной антропологии сыграли учение позитивизма, разработанное французским философом Огюстом Контом (1798—1857), эволюционное учение Чарльза Дарвина (1809—1882) и др.

• [1] Цит. по: Никишенков А. История британской социальной антропологии. СПб.: Изд-воСПбГУ, 2008. С. 68−70.