Нравственность не становится в человеке сама по себе, она достигается путем долгого процесса воспитания и вызревания добродетели в человеке. Добродетели по Аристотелю бывают волевые и интеллектуальные. Интеллектуальные добродетели имеют преимущество перед волевыми. Добродетельная жизнь достигается через нравственную деятельность человека, воспитание хороших манер. Исходя из того, что основным принципом нравственного поведения человека становится принцип или правило золотой середины, мы можем говорить о том, что для Аристотеля процесс нравственного воспитания заключается в том, чтобы каждый человек смог познать те крайности, между которыми полагает себя добродетель, и сумел избегать этих крайностей в своем поведении. Так, например, смелость Аристотель определяет как среднее между трусостью и безрассудством, щедрость он полагает между мотовством и скупостью, а гордость — между тщеславием и смирением. Конечной целью человека, по мнению Аристотеля, является счастье, которое «никто не избирает ни ради… [благ], ни ради чего-то другого», а только ради него самого. Счастьекак цель человеческихдействий есть «нечто совершенное, [полное, конечное] и самодостаточное».
Это высшее и самое прекрасное благо, доставляющее величайшее удовольствие. Через мышление человек делает правильный выбор в своих поступках, стремясь достичь счастья, претворить в жизнь этический идеал. По мнению Аристотеля, всякая нравственная деятельность человека изначально может быть направлена только на него самого, на развитие его способностей и духовных сил. Нравственное становление человека проходит на фоне улучшение его жизни, осуществление его предназначения. В сфере деятельности, которая связана со свободой воли, человек сообразует поведение и образ жизни со своим нравственным идеалом, с взглядами и понятиями о должном и сущем, добре и зле. Для Аристотеля знание и действие следуют рука об руку, знать о добре, но не творить его, значит не быть нравственным человеком в полном смысле этого слова. Поэтому проблема нравственного воспитания у Аристотеля имеет две стороны — необходимо показать и объяснить человеку, что есть добро, отвага, смелость и т. д., а с другой стороны, в нем необходимо воспитать и вырастить силы действовать согласно своим нравственным убеждениям и идеалам. На мой взгляд, Аристотель весьма справедливонастывает на том, что благо одного человека не может быть конечной целью его существования, только установление всеобщего блага может способствовать гармоничному развитию человека и общества. Необходимость думать о других — это та черта, которой не хватает современному обществу. Весьма логичной и зрелой выглядит мысль Аристотеля о том, что любая добродетель является, по сути, золотой серединой между двумя взаимоисключающими друг друга пороками.
С этим, на мой взгляд, трудно не согласиться. В заключении также хотелось бы отметить, что проблема нравственного воспитания, действительно заключается не только в том, чтобы показать человеку, как он должен действовать, какими нравственными идеалами он должен руководствоваться в своей жизни, но и показать, что только от него самого зависит, будет ли он реализовывать эти идеалы в ходе своей деятельности, или знание так и останется знанием в теории, но не на практике. Заключение
Философские концепции Платона и Аристотеля выделяются на фоне общего массива древнегреческой мысли своей разработанностью и монолитностью, несмотря на то, что во многом они противоречат друг другу. Принципиальные онтологические разногласия между Платоном и Аристотелем выливаются в несхожесть их идей относительно образования и нравственного воспитания человека. Платон настаивал на том, что за сферой чувственно воспринимаемого мира скрывается куда более сложный и более подлинный мир Идей. Каждая вещь или явление являются таковыми в силу того, что причастнысоответствующим идеям. Идеи извечны и неподвижны в отличие от всего чувственного и материального. Именно с познанием эйдосов Платон связывает истинное знание и научение. Познание идей может осуществить только разум человека.
Поэтому процесс образования, по сути, должен быть сведен к просвещению и воспитанию разумной души человека. Главной отличительной чертой всей философии Платона, которая сказалась на его воззрениях относительно воспитания и образования человека, является его теория знания как припоминания. По мнению Платона, человеческая душа бессмертна, перед тем как получить свою телесную оболочку она пребывала в мире идей, в котором и получило свое знание истин. Однако спустившись на землю душа, утратила все свои воспоминания, и поэтому правильнее было бы говорить о том, что человек не познает мир, а вспоминает о том, что ему уже было известно. Платон настывает на том что образование и просвещение человека должно исходить из того что познание это процесс индивидуальный. Только душа человека может открыть ему истину, а не какие-либо внешние предметы. Поэтому задача мудрого учителя не в том чтобы навязывать свою точку зрения другим, а позволить человеку освободитьсвою душу и вернуться к знанию в мире идей. Аристотель был в корне не согласен с Платоном и отрицал возможность существования мира идей. На смену ему он предлагает теорию материи и формы, которая соответственно опровергает теорию Платона о знании как припоминании. Аристотель настаивает на том, что познание должно исходить из чувственных данных, однако также как и Платон признает ведущую роль разума человека в процессе познания. Аристотель полагает, что проблема нравственного воспитания человека сводится, по сути, к проблеме воспитания и возделывания его души. Душа человека состоит из растительной, животной и разумной души. Именно разумная душа должна получить власть над всеми остальными, чему способствует научение и образование человека. В основу своего нравственного учения Аристотель положил идею о том, что подлинное счастье и благо для человека не может быть его индивидуальным произведением.
Подлинное счастье в служении коллективному всеобщему благу. Говоря о добродетелях, к которым должен стремиться человек в своем нравственном совершенствовании, Аристотель устанавливает концепцию золотой середины между пороками. Так, например мужество для него — это срединное состояние между трусостью и безрассудством. Задача нравственного воспитания, по мнению Аристотеля, сводится не только к тому, чтобы показать человеку, что есть благо и добро, но и научить его действовать его согласно своим убеждениям. Нравственное знание без нравственного поступка не стоит ничего. На мой взгляд, как Платон, так и Аристотель отмечают то важный факт, что дело образования и нравственного воспитания человека не в малой степени зависти от него самого. Не стоит ждать, что кто-то может, словно по волшебству вложить в голову человека знание о мире и представления об основных добродетелях, человек должен развивать и просвещать свой разум. Как для Аристотеля, так и для Платона познание это волевой акт, это активность человеческого ума, это труд, с чем сложно не согласиться сегодня. По моему мнению, философия Платона и Аристотеля способна преподать урок современной системе школьного и вузовского образования.
Список литературы
1. Аристотель. Метафизика. Перевод с греческого П. Д. Первова и В.
В. Розанова. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006.
2. Аристотель. Никомахова этика. Сочинения: В 4-х т. Т.
4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред.
А. И. Доватура. ;
М.: Мысль, 1993. 3. Платон. Гиппий Больший. Сочинения в четырех томах. Т. 1 / Под общ.
ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древнегреч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2006. 4.
Платон Государство. Сочинения в четырех томах. Т. 3 / Под общ.
ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древнегреч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2006. 5. Платон.
Менон. Сочинения в четырех томах. Т. 1 / Под общ.
ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древнегреч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2006. 6.
Платон. Федон. Сочинения в четырех томах. Т. 2 / Под общ.
ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древнегреч. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2006.
