Типы и формы семьи

Одной из важных проблем антропологии семьи является вопрос о типах и формах семьи. Российские и зарубежные ученые выделяют типы семей в зависимости от характера супружества, родства и родительства. Так, в зависимости от характера супружества выделяются моногамные браки и полигамные. В зависимости от типа выбора брачных партнеров браки разделяются на экзогамные и эндогамные. По характеру преемства, т. е. наследования фамилии, имущества и социального положения, семьи разделяются на патрилинейные и матрилинейные. По критерию власти различают патриархальные семьи и матриархальные. В зависимости от пространственно-территориальной локализации семьи разделяются на патрилокальные, матрилокальные, унилокальные, неолокальные и аванкулокальные. По критерию количества поколений и величины семьи разделяются на нуклеарные и расширенные.

Типы и формы семьи и брака обстоятельно рассмотрены и проанализированы в работе американского антрополога Джорджа Питера Мёрдока (1897—1985) «Социальная структура», написанной в конце 1940;х гг. на основе анализа репрезентативной выборки из 250 обществ, по которым имелись надежные данные. Многие положения этой работы сохраняют свое значение до настоящего времени. Поэтому наш дальнейший анализ типов и форм семьи и брака мы осуществим на основе этого труда^[1]. К числу основных типов семьи в работе Мёрдока относятся три: нуклеарпая, полигамная и расширенная.

Нуклеарпая семья представляет собой семью, состоящую из двух поколений: родителей и их детей. Полигамная семья, в отличие от первого типа, состоит из двух и более нуклеарных семей, связанных между собой одним общим состоящим в браке родителем (мужчиной или женщиной). При полигинии мужчина может одновременно состоять в браке с несколькими женщинами. Таким образом он объединяет несколько нуклеарных семей в большую семейную группу. Полиандрия характеризуется браком одной женщины с несколькими мужчинами. Расширенная семья состоит из двух и более нуклеарных семей, объединенных связью по линии «родитель — дитя». В данном случае речь идет о присоединении нуклеарной семьи сына или дочери к нуклеарной семье родителей. Расширенная семья включает три поколения: родителей, их взрослых женатых или замужних детей и внуков.

Нуклеарпый тип семьи наиболее распространен в развитых обществах, где взрослые дети, вступающие в брак, проживают отдельно от родителей как мужа, так и жены. Нуклеарная семья считается универсальным видом человеческих групп. Такой тип встречается во всех известных науке обществах, в одних как преобладающая форма семьи, а в других — как элемент более сложных семейных форм. В репрезентативной выборке Мёрдока, не было встречено ни единого исключения^[2].

Универсальность нуклеарной семьи заключается не только в ее повсеместной распространенности, но и в выполнении ею жизненно важных функций: сексуальной, экономической, репродуктивной и воспитательной. Кроме того, ее универсальность проявляется в отделении каждой нуклеарной семьи друг от друга как в физическом, так и социальном смыслах. Даже при полигинии, когда один мужчина женится на нескольких женщинах, каждая из его жен и ее дети обычно имеют отдельную комнату или жилище.

Для антропологии весьма важным является изучение отношений в семье. В нуклеарной семье учеными выделяется восемь пар отношений: муж — жена, отец — сын, отец — дочь, мать — сын, мать — дочь, брат — брат, брат — сестра, сестра — сестра. Данные отношения исследуются сами по себе и в их влиянии друг на друга.

Сексуальные отношения между мужем и женой играют важную роль в системе отношений в нуклеарной семье. Характеризуя их, необходимо отметить, что во всех обществах существуют определенные нормы, которые налагают ограничения на сексуальные отношения мужчин и женщин, находящихся в родственных отношениях. Однако при этом состоящие в браке муж и жена имеют привилегии, обладая высокой сексуальной свободой. За исключением некоторых периодических ограничений интимных отношений (например, в период беременности, кормления грудью, менструаций) нигде не наблюдается постоянных запретов.

Мёрдок отмечает немногочисленные примеры ограничения интимных отношений между мужем и женой, которые встречаются в некоторых обществах. Так, в племени банаро Новой Гвинеи жениху запрещено приближаться к невесте, пока она не родит ему ребенка от определенным образом подобранного сородича отца жениха. Аналогичный обычай отмечается также для некоторых крестьянских общин Восточной Европы, где с невестой живет сначала отец жениха, а затем, когда сын достигнет возраста половой зрелости, передает ему выполнение супружеских обязанностей^[3].

Внебрачные и добрачные сексуальные отношения регулируются нормами культуры более строго, однако это не значит, что во всех обществах они находятся под запретом. Во многих обществах сексуальные связи широко допускаются и за пределами брака, в том числе между определенными типами родственников, например, между кросс-кузенами, двоюродными братьями и сестрами, рожденными от сестры отца и брата матери. В то же время подобные отношения между ортокузенами (двоюродными братьями и сестрами, рожденными от брата отца и сестры матери) находятся обычно под запретом^[4].

Секс относится к числу важных факторов, способствующих объединению мужчины и женщины в браке. Однако это не единственный фактор. Наряду с ним, важную роль играют хозяйственные отношения, основанные на кооперации и разделении труда по полу, а также совместное проживание семьи. Мужчина и женщина в силу половых различий хорошо дополняют друг друга в хозяйственной деятельности. Такая кооперация способствует укреплению союза не меньше, чем сексуальные отношения.

Хозяйственная кооперация связывает ие только мужа и жену, но и всю нуклеарную семью, в том числе родителей и детей. В большинстве обществ дети, начиная с шести-семи лет выполняют определенную работу, оказывая помощь семье. Американский антрополог М. Мид, изучая культуру на Самоа (острова Мореплавателей в Тихом океане), отметила особое отношение в этой культуре к детскому труду. Труд на Самоа — это не игра, он полезен для общины, он понятен для детей. Они ухаживают за младшими детьми, ходят за водой, подметают полы, собирают кокосовые орехи. Детям поручается работа, которую они могут выполнить хорошо. Такое отношение к труду, но мнению М. Мид, придает жизни самоанских детей большую цельность по сравнению с американскими^[5]. К сказанному можно добавить, что участие детей в хозяйственной деятельности способствует налаживанию и укреплению отношений между самими детьми и детьми и родителями, а также успешной социализации детей и укреплению семьи в целом.

• [1] См.: Мёрдок Дж. П. Социальная структура: пср. с англ. М.: ОГИ, 2003.
• [2] Там же. С. 20.
• [3] Мёрдок Дж. П. Социальная структура. С. 23.
• [4] Там же. С. 24—25.
• [5] См.: Мид М. Культура и мир детства: нер. с англ. М.: Наука, 1988.