Общая характеристика эволюционистских концепций

Эволюционистский этап начался в середине XIX в. в связи с распространением представлений об исторической связи развитых цивилизаций с первобытной культурой. Классическая работа Ч. Дарвина по теории эволюции «Происхождение видов» вышла в свет в 1859 г. и стала основной методологической базой социально-антропологических и этнологических исследований в рамках эволюционизма. Исходным положением эволюционизма применительно к обществу стало убеждение, что прошлое человечества может быть восстановлено на основе изучения существующих примитивных обществ. Основные идеи и принципы эволюционистской концепции:

• — идея единства человеческого рода и единообразия развития культур;
• — прямая однолинейностъ такого развития — от простого к сложному; зачастую выдвигается тезис об обязательности выделенных стадий

развития для всех обществ;

• — идея общественного прогресса и исторического оптимизма;
• — просветительско-рационалистический идеал будущего развития культур.

Эволюционистское направление развивалось многими исследователями. Среди них: в Англии — Г. Спенсер, Дж. Мак-Лениан, Дж. Лаббок, Э. Тайлор, Дж. Фрэзер; в Германии — А. Бастиан, Т. Вайц, Ю. Липперт, во Франции — Ш. Летурно; в США — Л. Г. Морган.

Основополагающая идея практически всех этих исследователей — это идея создания общей науки о человеке и культуре. Основная методологическая проблема, с которой столкнулся эволюционизм, — вопрос о применимости принципов дарвинизма к развитию человеческого общества. В самом деле, если строго следовать этим принципам, то эволюция выступает лишь как некоторый регулятор таких процессов причинности, в которых важнейшую роль играет случай. При этом эволюция представляется как формирование слабо связанных между собой элементов и свойств культуры в результате действия естественного отбора и влияния случайностей.

Становление эволюционизма в Германии и Франции.

К пионерам эволюционизма в этнографии относят Г. Клемма, И. Унгера, Т. Вайца. Густав Фридрих Клемм (1802—1867) опубликовал в 1843—1847 гг. пятитомную «Общую теорию культуры человечества», в которой выделил три стадии в общеисторическом развитии человеческого общества. В 1850 г. был опубликован основной труд австрийского юриста и этнолога Иосифа Унгера (1828 1913) «Брак и его всемирно-историческое развитие» .

Адольф Бастиан (1826 1905) первым в немецкой этнологии последовательно выразил идеи эволюции культуры. В области теории он поставил грандиозную задачу создания методологии и метода этиологических исследований, основанных на индуктивном восприятии психологии и философии всего человечества^[1]. В девяти экспедициях в различные регионы планеты он собрал огромные этнографические материалы, которые легли в основу созданного и руководимого им Берлинского этнологического музея. Он предпринял попытку систематизировать накопленные материалы в форме единой теории, в которой исследователи, наряду с психологическим, выделяют также естественно-научный метод. Оба метода оказываются тесно взаимосвязанными.

По Бастиану, у каждого народа существовала определенная сумма «элементарных идей», которая составляет совокупность культурного достояния — «народные идеи». «Народные идеи» рассматриваются им по аналогии с растущим из клеток биологическим организмом. Он считал, что народные идеи отражают всеобщие законы развития человеческой культуры, что посредством сравнения народных идей можно установить такие законы мышления, которые нельзя понять из индивидуального мышления и психологии. Наличие расовых и культурных различий у отдельных групп человечества Бастиан объяснял различиями в окружающей среде посредством понятия «географическая провинция» .

В русле эволюционистской парадигмы была написана опубликованная в 1859 г. шеститомная «Антропология естественных народов»^[2] Теодора Вайца (1821 1864), профессора философии Марбургского университета. Вайц кабинетный ученый. Его труд представлял собой самую солидную для своего времени сводку всех известных на тот момент данных о неевропейских народах. Вайц отвергал наивно расистские представления об умственной неравноценности рас, выступал против упрощенного мнения о непосредственном влиянии географической среды на культуру людей.

Он утверждал, что культура развивается во взаимодействии главных групп причин, в числе которых: 1) физическая организация человека; 2) особенная для каждого народа форма умственной жизни; 3) природа, окружающая народ; 4) вся сумма социальных отношений и столкновений отдельных личностей, больших и малых общественных кружков между собой и с окружающим миром^[3].

Вайц уделял большое место физико-антропологической характеристике человечества и его частей, однако самым важным и интересным он признавал изучение «психических, моральных и интеллектуальных особенностей людей»^[4].

Историк и этнограф Юлиус Липперт (1839—1909) — родом из чешских немцев. Его обобщающий труд — «История культуры человечества в ее органическом строении» (в русском переводе — «История культуры», 1886 1887). Эволюционистские идеи пронизывают всю эту работу: «История культуры есть история того труда, который поднял человечество из низменного и бедственного состояния на занимаемую им теперь высоту»^[5]. История расселения человека по Земле предстает как история борьбы с природой, и именно эта борьба выступает фактором прогресса. В качестве самого могущественного рычага в этой борьбе выступают нужда и благотворный труд, побеждающий ее. Как и все другие сторонники эволюционизма, он убежден в единстве законов развития всех людей. Недвусмысленной является и антирасистская позиция Липперта. Вместе с большинством эволюционистов Липперт признавал развитие брака и семьи из элементарных форм.

Во Франции эволюционный подход к изучению культур формировался в рамках социологии. Основоположник социологии О. Конт разработал эволюционную периодизацию исторического процесса на основе специфических форм религиозных верований. Так, первобытный период истории он подразделил на следующие этапы: фетишизм, соответствующий периоду охотничьего хозяйства, политеизм, характерный для скотоводческого хозяйства, и монотеизм, возникающий в период развитого земледелия. Последователями О. Конта стали Ш. Летурно и Э. Дюркгейм. Именно поэтому эволюционное по своей сути направление в изучении культур, существовавшее во Франции в конце XIX — первой половине XX в., называют социологическим.

• [1] Подробнее см.: Марков Г. Е. Немецкая этнология. С. 27.
• [2] Существуют иные переводы названия этой книги: «Антропология диких народов», «Антропология первобытных народов» .
• [3] См.: Вайц Т. Антропология первобытных пародов. Т. 1. О видовом единстве человеческого рода и первобытном состоянии человека. М.: Издание А. И. Мамонтова, 1867. С. 9.
• [4] Цнт. по: Токарев С. А. История зарубежной этнографии. С. 33.
• [5] Липперт Ю. История культуры. В трех разделах. СПб.: Издание Ф. Павленкова, 1904. С. 7.