Основные черты психологической антропологии
Психологическая антропология обладает чертами, которые отличают ее от других направлений антропологии. К их числу можно отнести следующие: 1) тесное взаимодействие с психологией; 2) опора на различные психологические теории; 3) большое внимание к психологическим аспектам культуры (моделям мышления и поведения, образу жизни, обычаям, ритуалам и т. п.); 4) взаимодействие двух методологических… Читать ещё >
Основные черты психологической антропологии (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Психологическая антропология обладает чертами, которые отличают ее от других направлений антропологии. К их числу можно отнести следующие: 1) тесное взаимодействие с психологией; 2) опора на различные психологические теории; 3) большое внимание к психологическим аспектам культуры (моделям мышления и поведения, образу жизни, обычаям, ритуалам и т. п.); 4) взаимодействие двух методологических стратегий — естественно-научной и гуманитарной.
Психологическая антропология находится на стыке антропологии и психологии, поэтому она тесно взаимодействует с психологическими дисциплинами: социальной психологией, этнической психологией, кросскультурной психологией. Характер этих отношений подробно рассмотрен в третьем параграфе первой главы, поэтому нам нет необходимости обращаться к этому вопросу еще раз.
Опора на психологические теории.
Большое влияние на развитие психологической антропологии оказали идеи психоанализа Зигмунда Фрейда (1856—1939). Концепция Фрейда способствовала возникновению новых разделов и теоретических подходов, в каждом из которых по-своему использовались положения и методы, разработанные известным австрийским психиатром.
Российский этнолог Андрей Александрович Белик (1955—2014) отмечает несколько направлений влияния психоанализа на развитие психологической антропологии: 1) его фантазии-теории способствовали рождению новых смелых гипотез и озарений, раскрепощали интуицию исследователей, будили в них жажду раскрытия символов культуры; 2) идеи психоанализа оказали влияние на расширение предмета психологической антропологии. В сферу научного анализа были вовлечены новые объекты изучения (стереотипы сексуального поведения, эмоциональная сфера личности, сны, различные виды проявления бессознательного); 3) под влиянием Фрейда была открыта новая область исследований — раннее детство в различных культурах — и стали исследоваться соотношение нормы и патологии, межкультурные особенности отклоняющегося поведения; 4) идеи Фрейда способствовали развитию психологии религии, а также психологическому изучению культур[1]. На идеи психоанализа опирались в своих исследованиях многие американские ученые: Г. Рохейм, Дж. Деверо, У. Ла Барр, М. Мид, Р. Бенедикт, Дж. Уайтинг, Э. Фромм, А. Маслоу, Э. Эриксон, А. Кардинер и другие.
Внимание антропологов привлекала модель личности, разработанная Фрейдом, которая включала три уровня: первый — Оно (Ид) — глубиннобессознательная сфера; второй — Я (Эго) — уровень сознательного, выступающего как посредник между бессознательными влечениями человека и внешней реальностью; третий — Сверх-Я (Супер-Эго) — сфера долженствования, моральной цензуры, которая выступает от имени родительского авторитета и норм, установленных в культуре. В этой модели личности особенным является то, что ее составляющие находятся в состоянии конфликта, борьбы друг с другом, при этом особую роль играет сфера бессознательного.
В психологической антропологии учитывались положения концепции культуры, разработанной 3. Фрейдом в начале XX в. в трудах «Тотемизм и экзогамия» и «Тотем и табу». В этих сочинениях, созданных на основе осмысления этнографического материала, Фрейд представил свою концепцию культуры, которая носила мифологический характер. Тем не менее она была интересна и привлекала внимание исследователей. Концепция объясняла, каким образом возникли культура и религия, как из чувства раскаяния, вины и страха сыновей, восставших против орды отца и убивших его, появились тотемизм и запрет на брачные отношения внутри своего клана. «Тотемическая религия, — писал 3. Фрейд, — произошла из осознания вины сыновей как попытка успокоить это чувство и умилостивить Отца поздним послушанием. Все последующие религии были попытками разрешить ту же проблему различными способами в зависимости от культурного состояния, в котором они предпринимались, и от путей, которыми шли, но все они преследовали одну цель — реакцию на великое событие, с которого началась культура и которое с тех пор не дает покоя человечеству»[2]. Антропологи использовали в своих исследованиях и другие идеи, разработанные Фрейдом: «Эдипов комплекс», «сублимация», стадии социализации ребенка, основы лечения неврозов и др.