Идеи антропософской педагогики Р. Штайнера
Р. Штайнер подчеркивает, что человек должен воспитываться в свободе от требований государственной власти и хозяйственной деятельности до тех пор, пока он сам не сможет активно работать в этих областях как гражданин. Это значит, что у каждого человека должно быть право на свободнос образование, т. е. должны быть свободные школы. Все это, согласно Р. Штайнеру, позволит раскрыться задаткам людей… Читать ещё >
Идеи антропософской педагогики Р. Штайнера (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Другая теория, также во многом определившая ориентиры образовательной деятельности постиндустриальной эпохи (как и учение А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, обращенное в будущее), — антропософская педагогика Рудольфа Штайнера. Однако его теория более практичная и заземленная. Его учение часто называют также Вальдорфской педагогикой, по названию местечка Waldorf (недалеко от Штутгарта в Германии), где в 1919 г. Р. Штайнер открыл школу для рабочих табачной фабрики и их детей. На основе разработанной им программы, учитывающей интересы всех людей, он в этой школе разработал и собственно испытал свой антропософский подход в процессах обучения и воспитания детей и взрослых. Осиовной смысл и назначение этого подхода заключены в его антропософских мировоззренческих ориентациях, которые всецело направлены на необходимость достижения взаимопонимания всех людей на Земле[1]
Штайнер Рудольф (Steiner Rudolf) (1861−1925) — немецкий философ и педагог, родился в семье чиновника железнодорожного ведомства в Австрии. Особое влияние на него оказала классическая немецкая философия и философия Гете. В 30 лет опубликовал свою докторскую диссертацию «Истина и наука», а через три года вышла его основная работа «Философия свободы» В 1902 г. он присоединился к Всемирному теософскому обществу, но позже вышел из него из-за несогласия объявить мессией Кришнамурти — индийского мальчика (который стал впоследствии знаменитым философом). В 1913 г. образует антропософское направление и становится его главой. Он всегда занимался и педагогической деятельностью. Так, он был домашним учителем мальчика, больного гидроцефалией. Врачи объявили, что люди с таким заболеванием нс способны к обучению. Однако Штайнер, используя специальные педагогические приемы, сумел добиться того, что через два года мальчик смог учиться в обычной школе с другими детьми и потом стал врачом. С открытием школы в Waldorf и началом работы учителем там Р. Штайнер становится родоначальником Вальдорфского движения. Сейчас Вальдорфские школы и даже Вальдорфские детские сады есть во многих странах, есть они и в России, и в Москве тоже.
Антропософский подход образовательной программы Р. Штайнера, ставит перед системой воспитания и обучения человека будущего задачу сохранить и естественным образом развить субстанцию детства, без которой, как считал он, человек не может стать самим собой. Именно поэтому антропософскую педагогику Штайнера мы с полным основанием можем назвать экологией детства, ибо вся направленность этой педагогики устремлена на защиту детства, детей. Действительно, как леса превращаются ныне в безжизненную пустыню, тоже происходит и с детством. Мир детства, как и мир живой природы, — и мы в этом сейчас все более и более убеждаемся — находится под угрозой, если и не полного исчезновения, то по крайней мере сокращения и качественного изменения. Детство — это особый период в жизни всякого человека, период его физического и социального становления, который составляет приблизительно одну четвертую часть всей продолжительности его жизни. Однако мы видим, что мир детства, его продолжительность, на деле сокращается, как бы обрезается извне. Детям в детских садах приходится заниматься по школьным программам, их учат чтению, письму, арифметике. В школы приходят вузовские программы, которые требуют большой самостоятельной работы школьников. Добавим к этому множество самых разных дополнительных занятий (иностранный язык, музыка, фигурное катание и др.). Этими дополнительными занятиями загружают сейчас многие родители своих детей дошкольного и младшего школьного возраста. Соответственно, у детей почти не остается времени на игру, на друзей, на собственное детское существование.
Но детство, помимо того, что оно обрезается извне, налагаемыми на детей обязанностями неустанной учебы, еще и уничтожается изнутри.
Ведь нельзя не видеть, что в детство сегодня все больше и больше приходит взрослое. Дети смотрят по телевизору разные триллеры, играют в компьютерные игры с имеющимся в них прагматизмом, от взрослых переходит цинизм в отношении морали, типичным стала поверхностность и скоротечность контактов. И как результат всего этого, мы все чаще встречаем ребенка — этакого «старичка-многознайку», который, конечно же, много знает для своего возраста, но по сути является скучающим, пресыщенным всем и вся человечком.
Р. Штайнер предвидел такую ситуацию и обосновывает необходимость обстоятельного познания бытия детства применительно к каждому отдельному конкретному ребенку. В этой связи он формулирует следующие исходные положения своей антропософской педагогики:
- — только индивидуальный и уважительный подход к каждому человеку, исключение директивной педагогики во взаимоотношениях педагога с детьми;
- — обучение и воспитание — «штучное производство», а поэтому следует всячески избегать какой-либо штамповки учеников и воспитанников;
- — перед педагогом должна всегда стоять задача не вести учеников к какому-то указанному пути, а всего лишь дать им материал, который позволит каждому из них самостоятельно занимать собственную позицию;
- — воспитание и школа должны быть свободными.
Положение о свободном воспитании и свободной школе, выдвинутое Р. Штайнером, отличается от того содержания, которое вкладывали в это положение Ж.-Ж. Руссо и Л. Н. Толстой. В отличие от них, Штайнер подчеркивал совершенно иной аспект свободы школы и воспитания. Вопрос, писал он, не в том, что нужно знать и уметь человеку для существующего социального порядка, а в том, что заложено в человеке и что в нем можно и следует развить. Когда школа будет развивать индивидуальные задатки, только тогда общество, доказывал он, будет получать приток новых сил от подрастающего поколения. Соответственно, из подрастающего поколения тогда не будут делать того, что желает сделать из него существующий социальный порядок. Данное положение Р. Штайнера можно считать краеугольным камнем всей антропософской педагогики. Действительно, многие задатки людей умирают, будучи невостребованными, или обнаруживаются людьми слишком поздно, когда время уже упущено для их всестороннего развития. Именно поэтому воспитателю важно как можно раньше обнаружить, найти эти задатки ребенка, направить его на их развитие и совершенствование самого человека. «Надо так затронуть внутреннее человека, — говорил он в своих Рождественских лекциях для учителей, — чтобы он тем способом, который дан ему его жизненной ситуацией, свободно осваивался и мог социально взаимодействовать»[2].
Однако решение задачи по совершенствованию человека можно осуществить лишь в условиях свободной системы образования в обществе, свободной школы. В существовании человека и общества, считает Р. Штайнер, всегда можно выделить 3 сферы жизни, в которых фокусируются специфические закономерности развития данного общества и человека. Это духовно-культурная, экономическая и политико-правовая сферы жизни. Мы привыкли, говорит он, что примерно с XV в. все эти три сферы управляются из единого центра — государства. Такая централизация неизбежно таит в себе опасность тоталитаризма. В этой связи он настаивает на том, чтобы данные сферы управленческой деятельности функционировали параллельно и независимо друг от друга. Ведь каждая из этих сфер управления имеет свой конкретный идеал, связанный с инстинктивными устремлениями, которые люди носят в себе. Так, например, в политико-правовой сфере жизни идеалом является равенство, поскольку перед юридическим законом все должны быть равны. Однако не может существовать равенства, уравнительности в духовных и материальных потребностях людей. Поэтому идеалом развития в управлении культурой общества может быть только духовная свобода, а в сфере управления развитием экономической жизни общества таким идеалом является социальное братство. Именно поэтому, полагает Штайнер, каждая из сфер управления жизнью людей в обществе должна быть автономна и ей необходимо иметь свою собственную цель развития.
Чтобы основательно понять философию образования Р. Штайнера, нельзя пренебрегать его идеей развития общества. Действительно, свобода — основное условие для развития творчества людей. Но ведь и образование — это тоже творческий процесс. Вместе с тем, отмечает Штайнер, оценивая современное ему состояние дел в этой области, государство везде вторгается в структуру образования и научных исследований, а тем самым оно сковывает творческие интенции развития культуры. Практически повсюду, говорит он, школы, университеты, научно-исследовательские институты рассматриваются как факторы международной экономико-политической конкурентной борьбы. Кроме того, они почти всегда служат потребностям промышленности, военно-промышленному комплексу, самим структурам государства. И вполне понятно, заключает он, что их свобода, как и свобода культурной жизни вообще, ограничена. Имеет место социальный заказ, школа целиком зависима от государства, действует усредненный стандарт и вал в подготовке усредненных специалистов и, конечно, как результат школа практически проглядывает таланты. Между гем воспитание и обучение играют решающую роль, ибо будущее развитие человеческого общества — в детях и молодежи. Ведь все новое, творческое выражается индивидуальными достижениями. Но может ли это будущее быть успешным, если шансы индивидуумов развить свои творческие задатки и сделать их социально успешными и плодотворными сдерживаются из-за отсутствия свободы творческой жизни.
Р. Штайнер подчеркивает, что человек должен воспитываться в свободе от требований государственной власти и хозяйственной деятельности до тех пор, пока он сам не сможет активно работать в этих областях как гражданин. Это значит, что у каждого человека должно быть право на свободнос образование, т. е. должны быть свободные школы. Все это, согласно Р. Штайнеру, позволит раскрыться задаткам людей наиболее полно и будет вести к преобразованиям в обществе. Кроме того, когда школа будет свободна, раздвинутся государственные границы и ученые, преподаватели, студенты смогут общаться и сотрудничать. Вопросы финансирования, полагает он, могут решаться через различные фонды. Таким образом, приходит к выводу Р. Штайнер, государство не должно вмешиваться в образование, но должно быть его правовым гарантом. Экономика же должна быть гарантом правовой сущности государства. Сам Р. Штайнер не считал, что предлагаемая им реформа образования приведет к возникновению социального рая. Именно поэтому нельзя цель, предлагаемой им реформы образования, рассматривать утопией, поскольку свобода культурной жизни, свобода образования у него основывается на познании человека, на развитии его задатков в творчестве совместной жизни людей. Естественно, в этом нет ничего утопического.
В осуществлении этих стремлений Р. Штайнеру удалось создать образец такой школы — Вальдорфскую школу. Эти школы сейчас существуют уже во многих странах (правда, их нет, пожалуй, в мусульманских странах), строятся они на глубоком знании человека. Задача педагогов этих школ — способствовать формированию тела и души ученика, но так, чтобы не затрагивать его «Я», чтобы индивидуальность когда-нибудь смогла стать его полным хозяином. Р. Штайнер считал, что школа должна опираться на законы развития человека, ибо эти законы одинаковы для всех людей. Именно поэтому преподавание (обучение) должно быть стержнем педагогической деятельности в школе. Образование, прежде всего программы обучения, должны быть едиными для всех детей с 7 до 15 лет, т. е. дети должны получить в этот период одинаковое образование, независимо от того, каким трудом они будут заниматься потом. В более же позднем возрасте, начиная с 14—15 лет, преподавание, согласно Р. Штайнеру, уже может быть дифференцированным. Для того, чтобы научиться ответственно использовать и оценивать свои силы, человек должен учиться в такой дифференцированной школе до 20 лет. В этой связи он подчеркивал, что все преподаваемые предметы должны быть направлены на человека как представителя мироздания, чтобы раскрыть и сформировать его индивидуальность. В достижении этой цели первым условием, по Штайнеру, должен быть тщательный подбор учителей, а поэтому школе должно быть предоставлено право самой подбирать учителей. Ведь если в обычной школе, учитель — это обычно непререкаемый ментор, то в свободной Вальдорфской школе это должен быть прежде всего мудрый наставник, который не просто хорошо знает свое дело, но это должен быть человек, который ориентирован именно на познание людей, способный контактировать с ними. Учитель, считает Р. Штайнер, должен обладать таким складом ума, чтобы уметь проникнуть в душу ученика, воспитанника. Главное, чтобы он разделял основные идеи антропософского подхода в педагогике: следовал цели формирования творческой индивидуальности, был гуманистом и воспитывал любовь и уважение людей в их отношениях друг к другу.