Судьба локальных и этнических культур в эпоху глобализации. «Реактивное сопротивление» глобализационным процессам

В XX в. социологи и этнографы часто писали об «этническом парадоксе» — двух одновременно проявившихся разнонаправленных тенденциях: с одной стороны, распространяется «планетарное» мышление, миллионы людей свободно перемешаются по миру, но с другой — уровень межэтнической нетерпимости достиг высочайшей напряженности, кризисом межнациональных отношений сопровождался распад СССР, Югославии, Чехословакии. Причем, как ни соблазнительно было бы объяснить неблагополучие межнациональных отношений на территории бывшего СССР или Югославии социально-экономическим кризисом или политическими ошибками, это не проясняет всех нюансов, в частности остается непонятным наличие сходной ситуации в экономически и политически стабильных государствах.

Однако «взрыв этничности», который может проявляться в самых разных формах — от попыток реанимации старинных обычаев и обрядов, поисков «загадочной народной души» до стремления создать национальную государственность, — привел к росту этнического самосознания. При этом толчком к «взрыву» стали, как ни парадоксально это звучит на первый взгляд, процессы глобализации.

Первоначально культурную глобализацию обеспечил численный рост городского населения, пополнявшегося за счет миграции из сельской местности. Город космополитичен, и поэтому культурное своеобразие в условиях города быстро размывается. После окончания второй мировой войны заметно расширилась и внешняя (межгосударственная) трудовая миграция. Так, в Германии и Великобритании к 1970;м гг. каждый седьмой работник физического труда был мигрантом. Этот процесс еще более разрушал относительно замкнутые «культурные пространства», интенсифицировал «перемешивание» людских масс и способствовал повсеместному возникновению этноконтактной среды.

На фоне этих объективных тенденций этническая группа неосознанно стремится сохранить свою уникальность вопреки ее насильственному «размыванию», уберечь себя от усредненное™, чтобы не стать «как все». Это сопротивление психологически вполне объяснимо: ведь и любой человек, вовлеченный в систему социальных отношений, тем не менее стремится остаться «самим собой», сохранить свою индивидуальность. Более того, «действие рождает противодействие» и чем сильнее большинство побуждает индивида или социальную группу стать «как все», тем в большей степени меньшинство стремится отстоять свое право на уникальность.

Подобное стремление индивидов и групп к отстаиванию права на уникальность в социальной психологии получило название «реактивного сопротивления». В принципе людям не нравится сильно отличаться от окружающих, быть «белыми воронами» — обычно они стараются вести себя в соответствии с нормами, предлагаемыми большинством. Однако свои отличия от окружающих мы осознаем раньше и острее, чем-то, в чем мы с ними схожи.

Так, уже в детском саду, когда детей просят рассказать о себе, они начинают свой рассказ с перечисления тех черт, которыми они отличаются от большинства окружающих (например, если в группе детского садика больше девочек, то мальчики, рассказывая о себе, в первую очередь называют именно пол).

Принципиально сходные процессы идут и в сфере этнического самоопределения. В современном мире интенсификация межэтнических контактов актуализирует этническую идентичность. Только через сравнение можно наиболее четко воспринять свою этническую принадлежность как нечто особое. В современном обществе закономерно происходит стирание различий в одежде, пище, культурных и поведенческих стереотипах, которые нередко навязываются господствующей культурой, причем независимо от государственного строя, будь то Франция или СССР, всегда из «благих целей». В подобных ситуациях, когда кто-то угрожает нашей «особости», отвергает естественный для нас способ мировосприятия, пытается уничтожить то, что кажется нам безусловно правильным, в нас крепнет потребность защиты и восстановления собственной независимости, ощущения уникальности, свободы мыслей, чувств, действий.

В мировой науке существуют несколько объяснительных концепций этнического возрождения второй половины XX в. Разные социологические школы объясняют рост этнической идентичности:

• — реакцией отставших в развитии народов на экономическую и технологическую экспансию более развитых народов;
• — мировой социальной конкуренцией, в результате которой интенсифицируется внутриэтничсскос взаимодействие;
• — повышением влияния больших социальных групп в экономике и политике и облегчением процессов их сплочения благодаря средствам массовой коммуникации.

Кроме того, выделяют и некоторые социально-психологические факторы, приведшие к активизации этнического самосознания, в частности поиск ориентиров и стабильности. В современном мире, где растет интенсивность разного рода рисков, угрожающая экологическая ситуация, избыток и хаотичность информационных воздействий, человек живет с постоянным ощущением нестабильности. Все больше людей склонны искать поддержку и защиту в более устойчивых ценностях предков. Поэтому именно межпоколенные стабильные общности, прежде всего этносы, приобретают столь существенное значение.

Таким образом, вряд ли стоит всерьез опасаться «стирания» в ближайшее время этнических и локальных культур с культурной карты человечества. Однако часто отстаивание своего нрава на культурную уникальность одной группой идет в ущерб другой. В частности, на территории Российской Федерации процессы возрождения этничности столь динамичны, сложны и противоречивы, что не могут не отразиться на культуре и характере межнационального общения разновозрастных групп населения. Не случайно формирование культуры межнациональных отношений — одно из приоритетных направлений национальной политики РФ. Сложившиеся в советской школе педагогические принципы патриотического.

и интернационального воспитания оказались непригодны в новых условиях и породили на практике, с одной стороны, национальный нигилизм, а с другой — национальный экстремизм нескольких молодых поколений.

До сих пор, как свидетельствуют данные многочисленных социологических исследований, большая часть населения осознает политические, социально-экономические, правовые аспекты как доминирующие среди факторов, ухудшающих межнациональные отношения и межнациональное общение в молодежной среде. Действительно, часть населения, включая молодежь, не удовлетворена статусом субъектов федерации; несправедливым представлением различных национальных групп в органах власти. Встречаются случаи ущемления прав рядовых граждан по национальному признаку. В молодежной среде эти проблемы порождают чувство неудовлетворенности, социальной обделенности, бесперспективности существования, что усиливает отчужденность от общества, стремление к этнической обособленности или, напротив, отказ от социальных и культурных традиций своего этноса.

Естественно, что молодежь наиболее чувствительна к идеологии национализма в силу разных причин, в частности в связи с возрастными особенностями психики: с потребностью в жесткой системе ориентиров для самоидентификации, ориентацией на «свою» группу, максимализмом, склонностью воспринимать мир в категориях лишь черного и белого. В ситуации социальной нестабильности опасность развития национализма в обществе в целом и в молодежной среде в частности многократно возрастает.

Агрессивный характер русского национализма подтверждают данные о поддержке частью россиян нацистской идеи «Россия — для русских» (табл. 8.2).

Таблица 8.2

Поддерживаете ли лозунг «Россия — для русских»?

(в % от общего числа опрошенных в каждой группе, N = 1264 человека)¹

¹ Источник: Зоркая Н., Дюк Н. М. Ценности и установки российской молодежи // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2003. № 4 (66).

Молодежь поддерживает эту идею даже чаще, чем население в целом. Впрочем, во всех возрастных подгруппах доля так или иначе поддерживающих этот лозунг превышает долю тех, кто с ним не согласен, причем самые старшие из молодых поддерживают его более определенно. Некоторые значимые различия фиксируются в группах по роду занятий: наиболее явное отторжение этот лозунг вызывает у специалистов, а также — чуть в меньшей степени — у служащих. Более осторожное несогласие чаще выбирают предприниматели, но они же вместе с учащимися значительно чаще среднего разделяют эту «идею» полностью.

Уровень поддержки откровенно шовинистической партии РНЕ среди молодежи невысок (около 3%). Однако приведенные данные позволяют говорить о весьма значительном латентном присутствии в молодежной среде откровенно ксенофобских, националистических, шовинистских представлений. Это подтверждают и данные о возможной поддержке акций русских националистов. Решительно не одобряют такие акции меньше половины опрошенных (42%), выше среднего эта доля у высокообразованных (49%), среди руководителей (67%) и специалистов (55%).

Перед нами сочетание значительно распространенной в обществе латентной ксенофобии установок и оценок с довольно низкой готовностью людей принимать активные действия националистов, тем более участвовать в них. Последнее обстоятельство как будто бы позволяет говорить об определенном социокультурном защитном ресурсе, носителями которого выступают образованные, высококвалифицированные, более цивилизованные группы. Поэтому особенно показательны здесь распределения не по возрасту, а именно по уровню образования и роду занятий (табл. 8.3).

Таблица 83

Одобряете ли вы акции русских националистов, направленные против (в % от общего числа опрошенных в каждой группе, N = 1264 человека)¹

¹ Источник: Зоркая II., Дюк II. М. Ценности и установки российской молодежи. С. 66—77.

Окончание табл. 83

К экстремистским группировкам молодые респонденты относятся более негативно, чем к националистским акциям. Одобряющих или готовых участвовать в действиях экстремистов лишь около 2%, в два с лишним раза выше доля тех, кто одобряет такие действия, но не собирается в них участвовать, — группа скрытой поддержки, выше среднего в ней представлены тинейджеры (8%). Вместе с тем более одной десятой опрошенных придерживаются такой псевдотолерантной позиции, что этим группировкам следует дать «возможность выразить свои взгляды» (17% среди 20—24-летних).

«Внешне отечественные скинхеды не так уж и выделяются. Одежда солдата (так они называют свой наряд) не только идеально приспособлена к условиям уличного боя, но и позволяет затеряться в толпе одетых в кожаные куртки прохожих. Куртка Pilot или Bomber военного образца без воротника (чтобы противнику не за что было уцепиться), джинсы и пресловутые армейские ботинки с высокой шнуровкой и утяжеленным носком. „Брить голову надо наголо, описывает обряд один из скинов, полируя се до цвета слоновой кости. Чтобы можно было неделями не мыться. Голова для скинхеда особой роли не играет“. Символика наци — скинов восходит к обожаемому ими Третьему рейху и кельтской мифологии. Есть и собственный символ — это скрещенные молотки. По все же основной их знак — кельтский крест. Самые популярные скиихедовские лозунги: гитлеровский „Зиг хайль“ и White Power („Белая сила“ или „Власть белым“; это из арсенала нравоэкстремистских и расистских групп в США). Есть также несколько шифров, которые часто используются в названии группировок или выкрикиваются в качестве лозунгов. Наиболее известные — это число 14, постоянно появляющееся на стенах и в интернетовских чатах (количество слов во фразе „Wе must secure the existence of our people and a future for white children“, „Мы должны сохранить существование наших людей и будущее для белых детей“), и число 88, символ приветствия „Хайль Гитлер“ (8 — порядковый номер в алфавите буквы Н, с которой начинаются слова Heil Hitler)»^[1].

В этой связи проблема повышения культуры межнационального общения в детской и молодежной среде требует прежде всего ослабления или устранения указанных неблагоприятных факторов, усиливающих межнациональную напряженность. Однако проблема не решается устранением только этих негативных факторов. На первый план выходят культурные, религиозные, этноязыковые различия, существование которых долгое время казалось второстепенным в межнациональном общении. Необходима разработка принципиально новых подходов.

• [1] Белая сила коричневого цвета / авт.: Кира Ремнева // Еженедельный журнал. 2005.№ 150. URL: http://supernew.ej.ru/016/tema/05/index.html (дата обращения: 19.11.2012).