Этносоциальные общности. 
Социология

Этническое и национальное: определение понятий

Все освоенное человеком географическое пространство населено общностями, различающимися по языку, культуре, самосознанию и пр. В широком смысле слова общность — совокупность людей, объединяемая устойчивыми социальными связями и отношениями и обладающая рядом общих признаков, придающих ей неповторимое своеобразие. Существуют различные виды общностей: групповая, территориальная, профессиональная, этническая. Этнические общности занимают особое место по значимости в истории человечества. В западной антропологии под «этнической общностью» понимают любую группу людей, «которая определяет себя и отделена от других групп, с которыми она взаимодействует и сосуществует, с точки зрения определенного критерия или критериев, которые могут быть лингвистическими, расовыми или культурными»¹. Некоторые ученые считают, что этничность — это лишь обобщение, под которым нет реальной сущности и которое не имеет смысла вне более конкретных и частных понятий. П. А. Сорокин писал: «Национальности как единого социального элемента нет, как нет и специально национальной связи. То, что обозначается этим словом, есть просто результат нерасчлененности и неглубокого понимания дела»^[1][2].

Специфика социологического подхода к изучению этнических групп заключается, прежде всего в том, что в отличие от этнографии, имеющей ярко выраженный исторический и описательный характер, в социологии этнические общности рассматриваются как элементы социальной структуры общества, в тесной связи с другими социальными группами — классами, стратами, территориальными общностями и различными социальными институтами. В этой связи в качестве самостоятельной темы встает проблема этнической стратификации, поскольку этничность, национальность в современном мире, особенно в нашей стране, является важным показателем социальной позиции личности и его этнической группы в целом. Помимо этого, этнические группы и отношения анализируются в рамках принятой в социологии концептуальной модели, выражающей взаимосвязь трех основных уровней — культуры, социальной системы и личности. Иными словами, жизнедеятельность этнической группы рассматривается в рамках системно-структурных представлений, а этническая общность — как одна из подсистем общества в целом, находится в связи и отношениях с другими социальными подсистемами и социальными институтами.

В мире насчитывается до 5 тыс. народов и немногим более 200 государств. Поэтому большинство государств является полиэтничными. Моноэтничными в мировой практике считаются государства, имеющие не более 5% иноэтничного населения. На сегодняшний день это Венгрия, Ирландия, Португалия, Албания, Армения, Мальта, Йемен, Сомали, Барбадос, Ямайка, хотя за границей живёт каждый второй ирландец, албанец, армянин, каждый третий мальтиец, йеменец, ямаец, каждый четвёртый венгр, португалец, сомалиец, барбадосец.

Этническую общность принято обозначать термином «этнос», что нередко воспринимается как синоним понятия «народ». Древнегреческий термин «сиvo?» этимологически обозначал «народ», «племя», «стая», «толпа», «группа людей» — и применялся для разграничения греков от нсгреков (= варваров). Именно последних и именовали «этносами», тогда как основная масса греческого населения обозначалась термином «демос». Уже в этой первичной классификации народов виден ее основополагающий принцип, построенный на антитезе «свой» — «чужой». В русском языке эквивалентом термина «этнос» выступает термин «народ», что имело свое основание хотя бы в таком различительном словосочетании, как «инородцы» и «инородческие народы», употреблявшихся для отграничения русских от других народов России.

В англоязычной литературе по проблемам этнических отношений понятии «этнос» практически не употребляется. Для обозначения человеческой общности, обладающей общими этническими признаками широко используется словосочетание «этническая группа», а для характеристики отличительных черт этнических групп, социальной организации культурных различий — термин «этничность» (ethnicity).

Несмотря на то, что этничность является ключевым понятием целого ряда дисциплин (антропологии, социологии, этнологии, этнополитологии и др.), его содержание и соотношение с другими понятиями до сих пор представляется неопределенным. Т. Парсонс писал: «этничность» — это чрезвычайно неуловимая концепция, не поддающаяся точному определению"¹. При этом в западной традиции использование терминов «этнический» и «этничность» обнаруживает его тесную связь с политикой и социологией. А. Коэн пишет, что: «Этничность по существу — это форма взаимодействия между культурными группами, действующими в рамках общих социальных контекстов»^[3][4]. Многие исследователи отмечают наличие дихотомии в понятии «этничность». С одной стороны, оно обозначало совокупность людей, которая обладает общими характеристиками, живут и действую сообща «группа друзей/ товарищей»^[5]. С другой стороны, оно использовалось для обозначения другой общности людей, отличной от нас.

В качестве социологической категории этничность может быть определена как специфический тип социальных отношений, способов и форм внутреннего и внешнего взаимодействия людей, которое принято в данном сообществе, и которое воспроизводится путем передачи ценносто-нормативных установок и стереотипов поведения^[6].

В зависимости от теоретических подходов, существуют различные стратификации этнических общностей. В отечественной социологии было принято выделять стадиально-исторические разновидности этноса — род, племя, народность, нацию, — связывая их с определенными общественноэкономическими формациями, т. е. уровнем развития производственных сил и производительных отношений.

Род — группа людей, объединенных кровным родством, совместной трудовой деятельностью на основе общинной собственности, общим языком и религиозно-магическими и обрядовыми практиками, осознающая единство своего происхождения и состоящая из нескольких семей.

Племя — объединение людей, характеризующееся кровнородственными связями, проживающее на определенной территории, говорящее на одном языке или диалекте, единством обрядов и верований, связанные совместной хозяйственной деятельностью и имеющие зачатки внутренней организации (племенной совет, совет старейшин и пр.).

Народность отличается от племенной организации более высоким уровнем развития экономики, наличием письменного языка, сформировавшимся институтами власти, самосознанием, выраженным в самоназвании. Выделение народности в качестве самостоятельной этносоциальной общности характерно в основном для германской и российской науки. В отечественной науке оно широко используется с середины 1920;х годов для обозначения этносов, находящихся в стадиальном отношении между племенами и нациями. К народностям в СССР относили обычно этносы численностью до 100 тыс. человек, с небольшим удельным весом занятых в промышленном производстве и не имевших государственности в форме союзных или автономных республик. Сегодня, несмотря на дискуссионность, термин продолжает функционировать в отечественных гуманитарных науках для описания этносоциологических и этнополитических процессов .

Одной из самых дискуссионных форм этнической (этносоциальной) общности является нация (от лат. natio — «народ», англ. — nation, нем. — Nation). Английский социолог и экономист Дж.С. Милль писал о том, что наиболее важной причиной существования нации является общность политической судьбы, общая национальная история и основанная на этом общность воспоминания. Для немецкого философа М. Вебера нация — это, прежде всего, категория политическая, которая может быть определена только по отношению к государству, а, следовательно, нация стремится к созданию такового. Согласно социологу Э. Геллнеру, нацию создают две важнейшие составляющие — культура, понимаемая как система идей, условных знаков, связей, способов поведения и общения, и воля людей, поскольку «нации — это продукт человеческих убеждений, пристрастий и наклонностей».

Суммируя различные определения, нации можно классифицировать по следующим критериям:

• — общая национальная история и обусловленные ею воспоминания;
• — национальное государство (нация-государство) и связанная с ним неразрывность политической судьбы;
• — всеобщие национальные культура и язык;
• — добрая воля, солидарность, где нация выступает как «сообщество чувства», ищет в себе лучшее и обладает своими ключевыми «словами»^[7].

Наибольшие трудности при интерпретации блока понятий и терминов, касающихся нации, связаны с теми из них, которые имели мировоззренческое методологическое значение, а трактовка их была обусловлена идеологическими и политическими мотивами. Можно выделить несколько смысловых слоев в интерпретации термина «нация».

ГЕЛЛНЕР Эрнест Андре.

Gellner, Ernest.

• (1925;1995) Английский философ и социальный антрополог. Автор теории национализма, изложенной в работе «Нации и национализм» (1983). Определил национализм как «политический принцип, согласно которому культурное сходство есть основа социальных связей»
• 1. Нация как государство или сообщество людей, которые совместными усилиями стремятся создать некую разновидность государства. В этом случае нация выступает суверенным сообществом и обладает значительным контролем за деятельностью своего правительства. Этот факт признается как со стороны его граждан, так и со стороны других наций мира (например, Генеральная ассамблея ООН, в которой реализуется при"" ^мп иамилиапиииу государств).
• 2. Нация как территориальное сообщество («национальная территория»). Согласно концепции «государствообразующего национализма» М. Хечтера, для полноценного существования нация должна географически охватывать всю данную территорию, «которая, как считают националисты, принадлежит им по праву и которая объединяет всех представителей данной нации».
• 3. Нация как одна из форм этнической общности, этническая группа. Последний подход нашел свое законченное выражение в советской науке. Ее формирование было связано с критикой В. И. Лениным «психологической» теории нации видного австрийского социал-демократа конца XIX века Отто Бауэра, считавшего нацию «общностью культуры и характера, возникшей на основе общности судьбы». Основываясь на «историкоэкономической» теории К. Каутского, В. И. Ленин разработал марксистскую теорию национального вопроса, хотя и не дал полного определения нации. Это сделал И. В. Сталин, определив нацию как «исторически сложившуюся устойчивую общность людей, возникшую на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющуюся в общности культуры».

Собственно научное осмысление культурно-бытового разнообразия человечества началось в XIX — XX в. и проходило в весьма широком теоре;

тическом диапазоне — от эволюционизма до постмодернистской парадигмы. Все существующие на сегодняшний день теории и концепции этноса / этичности могут быть сведены к трем основным подходам к пониманию этнического феномена: примордиалистскому, инструменталистскому и конструктивистскому.

• [1] Seymour-Smith Ch. Dictionary of Anthropology. New York: G.K. Hall & Co. 1986. P. 95.
• [2] Сорокин П. А. Национальность, национальный вопрос и социальное равенство //П.А.Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 248.
• [3] Ethnicity: Theory and Experience / Ed. By N. Giazer, D. Moynihan. Cambridge (Mass.), 1975.P.5.
• [4] Cohen A. Urban Ethnicity / Ed. A. Cohen. L.: Tavistock, 1974. P. XT.
• [5] Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М.: Прогресс, 1969. С. 97.
• [6] Там же. С. 41.
• [7] Там же. — С.407.