Культура евразийского скифо-сибирского мира

В середине I тыс. до н. э. в степях Евразии сложилась культура скифо-сибирского мира.

Степной пояс Евразии, протянувшийся почти на 11 тыс. км, то расширяется, то сужается до совсем незначительных коридоров. На западе степи охватывают Южную Украину, степной Крым, Северное Предкавказье, Нижнее Поволжье, Южное Приуралье, расширяясь в огромные степные массивы Казахстана, Барабы, Кулунды. К востоку они идут узким коридором между северными отрогами Кузнецкого Алатау и лесной таежной зоной, а далее опять расширяются в Хакасско-Минусинском регионе Южной Сибири, Центральной Азии и Забайкалье, вплоть до плато Ордос в Северо-Восточном.

Скифо-сибирский мир Евразии Китае. На севере степной пояс обрамляет лесная зона Евразии, а на юге цепь гор отделяет степную зону от Южной Азии.

Степи различны: здесь и черноземные степи Украины, Южной Сибири с тучным гумусовым слоем, засушливые степи Крыма, Заволжья, Казахстана и Хакасии. Эта территория весьма разнообразна и в рельефном отношении: открытые равнинные степные массивы и горно-долинныетерритории Тянь-Шаня, Памира, Саян и Алтая.

Природно-ландшафтные различия играли определенную роль в период сложения хозяйственных типов скифо-сибирского мира и способствовали формированию особенностей хозяйственных и культурологических процессов отдельных его частей.

Нельзя не обратить внимания на еще один географический фактор — гидрологический. Реки Днепр, Дон, Волга, Обь, Иртыш, Енисей и Лена текут в степном поясе с севера на юг или с юга на север. В древности они являлись определенным препятствием для установления культурно-исторических связей. Тем не менее эти связи развивались по направлению запад — восток — запад. Основным транспортным средством в степи была лошадь, на которой ездили либо верхом, либо запрягая ее в повозку. Потребовалось около двух тысяч лет активного освоения степей, сложения исторических связей вдоль них, прежде чем возникло такое историческое явление, как скифо-сибирский мир, сыгравший значительную роль в мировой истории и культуре.

Природная среда была не только географической реальностью, но и фактором, который в немалой мере способствовал сложению и функционированию скифо-сибирского культурно-исторического единства в VI—III вв. до н. э. Географически скифо-сибирский мир соприкасался в Причерноморье с Древней Грецией, в Средней Азии — сначала с ахеменидской Персией, позднее, после походов армии Александра Македонского, — с Греко-Бактрией и Парфией. На востоке ордосский центр культуры скифского облика развивался в непосредственной близости от циньского Китая. На севере граница совпадала с контактной зоной лесостепей и лесными таежными массивами. На западе скифо-сибирский мир граничил с фракийским миром Европы.

Степной пояс Евразии был зоной традиционного обитания древних индоиранцев.

В период сложения единой общности в степях Евразии, видимо, имело место передвижение части саков с территории современного Казахстана на восток. Вероятно, в конце VI—V вв. до н. э. происходила миграция населения на Алтай и, возможно, в Минусинскую котловину, что обусловило резкое изменение характера татарской куль;

Материальная культура:

1 — 3 — керамическая посуда скифов; 4 — навсршис (символ власти); 5 — бронзовая фигура «летящего* оленя; 6— «зеркало» (символ солнца); 7— наконечники стрел; 8— модель лука; 9— наконечники копий; 10, 11 — кинжалы туры. Миграционные процессы в этот период, как известно, шли повсеместно. Передвижения в Причерноморье привели установлению господства скифов. В Заволжье, Приуралье и Западном Казахстане расселились савроматы. Письменные сведения о культуре и истории народов этого региона скудны, поэтому основной материал для выводов дает археология.

Еще в XIX в. было отмечено сходство предметов изобразительного искусства, вооружения и конской сбруи из южнорусских курганов скифской знати и из курганов, раскопанных в Южной Сибири.

На обширной территории степей в раннем железном веке было распространено оружие близких образцов: бронзовые и железные кинжалы, похожие на скифские коротколезвийные акинаки с бабочковидным (в форме расправленных крыльев бабочки) перекрестием и валиковым навершием и многочисленные разновидности трехлопастных и трехгранных втульчатых и черешковых наконечников стрел. Одинаковыми или близкими по устройству были удила и псалии, а из предметов искусства — бронзовые и золотые изображения оленя с ветвистыми рогами и подогнутыми ногами. Об общности материальной и духовной культуры свидетельствуют так называемые скифские котлы, отлитые из бронзы на поддоне, с вертикальными массивными ручками, и круглые бляшки — символы солнца, а также обширные погребальные склепы, одинаковые украшения, алтари и глиняная посуда, обычно баночной формы без орнамента.

Археологический материал отражает то новое историческое явление, которое возникло в степях Евразии. Это была сила, сдерживавшая экспансию цивилизаций Греции, ахеменидской Персии, Китая, а позднее — эллинистического мира на север. Это был принципиально иной мир, отличавшийся по своей хозяйственной, культурно-исторической и идеологической направленности. Культурно-историческое единство этого мира определили следующие факторы: природно-географический, экономический, этнический, идеологический, внешнеполитический и социальный.

Основой материальной культуры скифо-сибирского мира были степное и горнодолинное скотоводство, приречное земледелие, горнорудное дело, металлургия и строительная деятельность. Известны три основных хозяйственных типа, связанных с природной средой: кочевой скотоводческий с кочеванием на засушливых степях, яйлажное, горное скотоводство с сезонными перекочевками из долин в горы и оседлый земледельческо-скотоводческий.

В степях Евразии в скифское время сложилась одинаковая в своей основе бытовая культура, тип одежды и общие скифо-сибирские культы: предков, животных, солнца, растительных сил природы.

(Древа жизни), а позднее, с V в. до н. э., — огня. Культы были отражением представлений о Земле, Вселенной, борьбе добра и зла, солнце, таинствах круговорота в природе. Отголоски сложной мифологической системы прослеживаются в погребальном обряде и искусстве так называемого «звериного стиля», которые являются убедительным доказательством идеологического единства народов скифо-сибирского мира.

Общим для этого мира стало изображение солнечного божества в виде «летящего» золотого оленя. Символами солнца были распространенные в степях круглые бронзовые и позолоченные бляшки. Они встречаются в погребальных комплексах и на оленных камнях (каменных стелах) в виде кругов, где солярные символы изображены рядом с «летящими» оленями.

Культуры скифо-сибирского мира создали скифы Причерноморья, савроматы Поволжья и Южного Урала, саки Казахстана, Киргизии и Таджикистана, жители Горного Алтая, юга Красноярского края, Тывы.

На западе жили скифы. Различают две большие части территории их проживания. Восточную, степную, между Доном и Днепром, включая северный степной Крым, занимали кочевники. В западной части, в основном по Днепру до Приднестровья и частично до Буга, расселилось земледельческое население. Границы обитания скифов постоянно менялись. В IV в. до н. э. их культура распространилась далеко на запад — в Карпато-Дунайскую область и на север — в фракийский мир. Более стабильной была восточная граница. По сведениям Геродота, она проходила по Дону, разделявшему скифов с савроматами.

Территория савроматов была обширна, границы ее изменялись, особенно на западе, где савроматы рано начали проникать в земли скифов. В общих чертах савроматы занимали Нижнее и частично Среднее Поволжье, заволжские и южноуральские степи, Северо-Западный Казахстан. В конце IV в. до н.э. савроматы освоили территорию степей до Северного Кавказа и Дона. Различаются савроматы Поволжья (западные) и савроматы Приуралья и Оренбуржья (восточные).

Соседями савроматов в Азии были саки. Они жили на землях от Восточного Приаралья по Сырдарье до озера Балхаш и Тянь-Шаня, а на юге — до Памира, т. е. на территории современных Казахстана, горной части Киргизии и Таджикистана.

В горных долинах Алтая — Пазырык, Укок и на Кош-Агачском плато — жил древний народ (его самоназвание не зафиксировано у древних авторов), известный по памятникам пазырыкской археологической культуры. Очевидно, область этой культуры скифско-сибирского мира была значительно шире и включала монгольский Алтай, китайский Алтай и западный Алтай на территории Казахстана.

В центре Южной Сибири, в Хакасско-Минусинском районе, по берегам Енисея, в пределах степных и лесостепных долин и на север до линии Красноярск — Ачинск — Мариинск, расселились представители татарской культуры — наиболее сильного центра скифского мира на востоке. В верховьях Енисея и в долине Тывы жили племена уюкской культуры. Обитатели плато Ордос в северо-восточной части Китая обосновались в восточной части скифо-сибирского мира.

Из этого перечисления следует, что в скифскую эпоху европейские и азиатские степи и прилегавшие к ним лесостепи, полупустыни, горные долины и предгорья были заселены различными племенами, в большинстве своем принадлежавшими к иранской языковой группе. Скифы, саки и савроматы, вероятно, говорили на диалектах североиранской языковой группы.

Древние народы степной Евразии были основными создателями и носителями хозяйственных и идеологических приоритетов в этом обширном регионе и оказывали культурное влияние на соседей. Культуры скифо-сибирского мира не составляли, однако, территориального единства, они были как-бы отдельными, оторванными друг от друга островками в степях Евразии. На остальном пространстве евразийских степей и в прилегавшей лесостепной зоне существовали этносы, которые в свою очередь влияли на культуру скифского мира.

На территории Скифии проживало этнически неоднородное население, различавшееся по типу хозяйства и образу жизни. Северо-западное Причерноморье занимали каллипиды — смешанные греко-скифские земледельческие племена. К западу от Днепра обитали фракийцы, воспринявшие многие особенности скифской культуры. Между Днестром и Днепром расселились скифы-пахари. В степях Причерноморья обосновались скифы-кочевники и «царские» скифы. Левобережное лесостепное Приднепровье занимали скифы-земледельцы. К северу от земель скифов обитали невры, меланхлены и будины.

Среди этнических групп населения Скифии лидирующими были скифы-кочевники и «царские» скифы. В их землях открыты грандиозные погребальные сооружения, так называемые «царские» курганы.

Около Никополя еще в XIX в. был раскопан один из самых знаменитых «царских» курганов — Чертомлык. Высота его более 20 м, окружность — 350 м. Внутри кургана оказалосьдва погребения знатных людей. Рядом с вождем в особых камерах похоронены жена, шесть рабов и 11 коней. Среди множества предметов быта и украшений осо;

бый интерес представляет большой серебряный сосуд для вина с кранами внизу, покрытый прекрасными рельефами. Его поверхность украшена цветами и птицами, в верхней части помещена композиция, изображающая скифов, которые ловят и спутывают лошадей.

Не менее интересен большой курган Солоха (около Никополя), раскопанный в начале XX в. Внутри кургана были обнаружены погребения. В особой камере захоронены пять коней и конюх. На скелете вождя найдено много золотых бляшек с геометрическим орнаментом и изображениями зверей, очевидно, в свое время нашитых на одежду или погребальное покрывало. Около скелета лежал меч в ножнах, украшенный золотыми изображениями зверей. На правой руке вождя красовался золотой браслет с львиными головками на концах, а около головы находились бронзовый шлем и золотой гребень. Рядом с погребенным лежала булава — знак власти, и стояли шесть серебряных сосудов. В особом углублении, сделанном в виде ниши, стояли три бронзовых котла с лошадиными, коровьими и бараньими костями внутри, большой медный таз, ситечко для процеживания вина и остатки серебряной обивки деревянных сосудов. В другой нише находились греческие амфоры, в которых, вероятно, хранились вино и масло. Из многочисленных вещей, найденных в кургане, наибольшую известность приобрел золотой гребень, на рукоятке которого изображено сражение всадника и двух пеших воинов.

Раскопки «царских» курганов проводились и в более позднее время. Уникальные вещи были найдены в 1969—1970 гг. в Таймановой Могиле в Запорожской области. Огромный курган (более 8 м высотой и 80 м в диаметре) стоял в окружении 70 небольших курганов. На склоне его обнаружены следы поминальной тризны: обломки сосудов, наконечники стрел, кости животных. У основания кургана были открыты два входа, ведущих в подземную камеру, расположенную на глубине 8 м. Это погребальное сооружение служило царской усыпальницей.

Здесь найдены атрибуты скифской царской власти — чаши, ритоны, кубок и кувшин. Это один из ценнейших археологических памятников Скифии, в котором обнаружена богатейшая утварь, несколько Золото «царских* курганов скифов и савроматов:

1 — ваза для вина из сплава золота и серебра из кургана Чсртомлык; 2 — сиена из жизни скифов на вазе; 3— золотая чаша с изображением скифов из кургана Тайманова Могила; 4 — стилизованная фигура оленя (дерево, покрытое золотыми листами из кургана Фил ипповка, Южный Урал); 5 — золотая ручка из кургана Филинповка; б, 7— золотая Псктораль из кургана Толстая Могила; 8— золотой гребень из кургана Солоха тысяч превосходных ювелирных изделий и великолепные предметы, извлеченные из тайника: золотые и серебряные ритуальные сосуды, деревянные чаши с накладными золотыми пластинками по венчику, два ритона для вина, серебряные кувшины (килики) с золотыми раструбами и чаша. Интересна серебряная с позолотой чаша, украшенная рельефным фризом с изображением длинноволосых, бородатых скифов, которые сидят, облокотясь на щиты. На них узорчатые кафтаны, узкие штаны, полусапожки с острыми носами. Один держит ножны с мечом, другой — колчан со стрелами. Кисти рук и лица скифов сделаны из серебра, а одежда и оружие — из золота. Образы скифов поражают портретной выразительностью.

В 70-х годах XX в. в Днепропетровской области раскопали царский курган Толстая Могила с царским погребением в центре, двумя ямами для погребения коней и могилами конюших. В боковой гробнице лежал скелет молодой скифянки. Ее одежду и покрывало украшали орнаментированные золотые пластинки, а шею — массивная литая гривна с фигурами львов, охотившихся за оленями. На висках погребенной были подвески с изображением сидящей на троне богини, на руках — широкие золотые браслеты. Рядом в алебастровом саркофаге был погребен ребенок. На его скелете найдены золотые бляшки, перстни, браслеты, тут же присутствовали миниатюрные атрибуты царской власти, сосуды для вина и широкий золотой пояс.

В центральной, царской могиле, несмотря на то что она была разграблена, обнаружены парадные вещи царя: обложенный золотом меч, золотые украшения нагайки и золотая царская пектораль весом более килограмма. Пектораль имеет лунообразную форму и разделена на три яруса. В нижнем ярусе изображены сцены терзания коня грифонами и схватка дикого кабана и оленя с леопардами и львами, погоня собак за зайцами. В среднем ярусе — растительный орнамент и птицы. Композиция верхнего яруса — это гимн человеческой жизни. В центре двое мужчин держат шкуру барана, слева и справа стоят домашние животные с детенышами и двое юношей, они доят овец.

Обряд погребения, как показали раскопки, совпадает в основном с тем, что описывал в свое время Геродот: труп умершего вождя, пропитанный воском, возили от племени к племени, затем его привозили к заранее приготовленной могиле и клали на подстилку. В остальном пространстве могилы хоронили одну из предварительно задушенных наложниц, виночерпия, повара, конюха и слугу. Также в могилу клали по отборной особи разного скота и золотые чаши. После этого над могилой насыпали высокий курган.

Материалы раскопок больших скифских курганов позволяют воспроизвести элементы быта скифской знати, но они мало говорят п

жизни рядовых скифов. Сведения о том, как жили простые люди, получены при исследовании их погребений и в ходе раскопок поселений.

Могилы рядовых скифов представляют собой невысокие насыпи, под которыми расположены скромные погребальные сооружения в виде неглубоких катакомб или простых ям. В большинстве могил встречаются лишь простые лепные горшки, бронзовые кольца и серьги, железные ножи с костяными ручками и наконечники стрел. Однако и среди этой группы погребений есть богатые, как, например, несколько могил у с. Любимовки, в которых обнаружены античные импортные сосуды и гривны.

Известно большое количество скифских поселений. Они отличаются небольшими размерами. Скифы жили в домах-полуземлянках с глинобитным полом и печами. Обязательной принадлежностью таких домов были хозяйственные ямы для хранения зерна. На поселениях много костей домашних животных: коров, овец и лошадей.

В V в. до н. э. на Среднем Днепре и по берегам Буга появились большие укрепленные скифские городища. Особенно много их открыто за последнее время в лесостепной части скифской периферии. Они располагались в большинстве случаев на берегах небольших притоков. Наиболее известными городищами являются Пастырское площадью около 35 га, Немировское около Винницы, Григорьевское у Могилев-Подольского, Матронинское и Вельское. Люди жили в землянках, крытых корой и соломой.

На территории собственно Скифии хорошо изучено Каменское городище, расположенное на Днепре. Оно занимало площадь около 12 кв. км, было окружено мощным земляным валом. Вдоль наружной стороны вала тянулся ров. Внутри городища, на берегу реки, находился акрополь, где жила скифская аристократия. В этой части города, отделенной каменной стеной, обнаружены остатки каменных и сырцовых (из необожженного кирпича) домов с печами, сделанными из глины на деревянном каркасе.

Совсем иной вид имели постройки, открытые археологами в ремесленной части городища. Здесь известно два типа жилищ: наземные и землянки. Наземные дома состояли из двух или трех комнат. Они сооружались из ряда поставленных вертикально столбов и плетней. Землянки были разделены внутри столбовыми стенами на комнаты, в некоторых из них обнаружены сделанные из глины очаги. Оба вида построек использовались под жилье, хозяйственные и производственные нужды. Несколько построек составляли комплексы. Такой хозяйственный комплекс обносили забором.

Производственный комплекс объединял несколько родственных семей, занимавшихся ремеслом. В центре обычно находился небольшой храм богини огня. На поселении обнаружено много керамики. Сосуды делались вручную, поэтому их поверхность груба, неровна и шероховата. Сосуды украшали ямками и незатейливыми линейными узорами. По форме они были разными: с выпуклыми овальными боками, шейкой и отогнутым наружу венчиком. Наряду с местной посудой жители поселения пользовались греческими привозными сосудами.

За Доном, к востоку от земель, занятых скифами, жили родственные им по языку и культуре скотоводческие племена савроматов. Культура савроматов восстанавливается по погребениям. Известны также поселения и кратковременные стоянки на берегах волжских притоков и по р. Маныч. Все савроматские курганы являются большими родовыми усыпальницами, которые расположены группами, иногда до сотни и более курганов вместе. Под их насыпями находятся узкие прямоугольные ямы, в которых хоронили рядовых общинников. Встречаются и другие типы могил — обширные квадратные погребальные камеры. Вырытые в грунте ямы были специально оборудованы: на дно клали подстилку, а стены укрепляли деревом — «дом мертвых», сооруженный как и везде в скифо-сибирском мире. Обычным для савроматов является вытянутое трупоположение, чаще всего головой на запад. Вытянутое положение погребенного типично для раннего железного века, так же как скорченное — для предшествующей эпохи.

На территории обитания савроматов, в центре евразийских степей в междуречье Волги и Урала, открыты грандиозные курганы сарматских вождей. Среди них выделяются Филипповские курганы, расположенные в степи, на левом берегу р. Урал, недалеко от Оренбурга. По грандиозности сооружения и богатству погребения большой курган Филипповка не уступает «царским» курганам Скифии. Диаметр кургана 120 м, высота более 7 м. Вероятно, первоначально эта степная пирамида была высотой не менее 20 м.

В огромном погребальном склепе, двух тайниках и коридорном входе в могилу было обнаружено большое количество предметов кочевников приуральских степей IV в. до н. э. Среди них бронзовые котлы, сосуды из золота и серебра, золотые украшения ремней и сбруи, короткие и длинные железные мечи с золотой инкрустацией и золотые подвески. В кургане находились «зеркала», серебряный ритон и целая серия деревянных сосудов, которые украшали высокохудожественные золотые накладки, выполненные в «зверином стиле» с изображением архаров, оленей, хищников, кабанов и верблюдов.

Особую ценность представляют 26 скульптур оленей, найденных в коридоре и в двух тайниках усыпальницы. Скульптуры достаточно большие по сравнению с известными изображениями скифской эпохи, их высота около 50 см, размер рогов 20—25 см. Они сделаны из дерева и покрыты золотыми и серебряными листами.

Скульптуры оленей статичные, они стоят в спокойной позе, туловище украшено спиральными завитками и изображениями, похожими на крылья. Головы изображены условно. Наибольший интерес представляют рога. Они неестественны и состоят из ритмично повторяющихся завитков, образующих подобие орнамента, куста или дерева. Фигуры оленей не случайны в погребальном сооружении савроматского вождя, они являются символами мифологических сюжетов.

В большинстве савроматских могил имеются кости животных, среди них больше всего костей овец, лошадей; меньше костей крупного рогатого скота.

Изредка в страну, населенную савроматами, попадала привозная стеклянная посуда из Ирана, Передней Азии, возможно, и из Греции. Значительную роль играла деревянная посуда местного изготовления: миски, блюда, ложки и корыта. Из культовых предметов известны бронзовые «зеркала», глиняные курильницы и каменные блюда. Каменные блюда, будучи своеобразными переносными алтарями, использовались для разжигания в них священного огня и жертвоприношений.

Религиозный, символический характер носило и савроматское искусство. Навершия мечей, различные бляшки, ручки ножей и «зеркал» украшают стилизованные изображения животных или сцены борьбы. Излюбленными были образы грифонов и свернувшихся в пружину или зловеще вытянувшихся хищников, отдаленно напоминающих барсов. Стилизованные изображения условно передают обобщенный образ хищника, подчеркивая его характерные черты.

Среди археологических материалов много оружия. Основным вооружением был короткий сложный лук скифского типа. Практически не отличались от скифских и ранние савроматские трехгранные и трехлопастные бронзовые втульчатые и черешковые наконечники стрел. Уже в ранний период истории у савроматов в качестве основного типа наступательного оружия были известны длинные мечи.

Своеобразная культурно-историческая ситуация в середине I тыс. до н. э. сложилась в Средней Азии. Население Средней Азии и Казахстана по хозяйственному укладу делилось на две группы: оседлых земледельцев в долинах и полукочевых скотоводов. То мирные, то враждебные их взаимоотношения определяли развитие культуры на этой территории.

Скотоводческое население Средней Азии и Казахстана в персидских ахеменидских источниках известно под названием саков. Геродот называл их азиатскими скифами. В надписи на знаменитой Бехистунской скале говорится о походе персидского царя Дария I в страну саков. На этом памятнике высечены фигуры саков в характерных одеждах скотоводов. Более подробные сведения о среднеазиатских кочевниках середины I тыс. до н. э. содержатся в «Истории» Геродота. Он описывает и поход прославленного персидского царя Кира I в Среднюю Азию, в котором персидская армия потерпела поражение.

Сведения древних авторов запутанны; одни называют саками местное скотоводческое население, другие выделяют отдельные племена — саки-тиграхауда, саки-ортокарибантин, саки-амюрган, массагеты, дахи, исседоны. Название «саки» было, вероятно, собирательным и распространялось на различные родственные между собой группы населения, проживавшего на огромной территории от Сырдарьи до Памира и Тянь-Шаня, включая Южный Казахстан, Киргизию и Таджикистан.

Уникальным памятником саков является могильник Иссык, недалеко от Алма-Аты. Это 45 курганов преимущественно больших «царских», своего рода Долина царей. Особым богатством отличался один курган. Под его насыпью находились две погребальные камеры, сооруженные из бревен, — центральная и боковая. В центральной камере обнаружили останки погребенного и посуду. На одежде, головном уборе и обуви бьши многочисленные золотые нашивки. Рядом со скелетом лежали предметы вооружения: остатки железного меча и ножен, железный кинжал, предметы туалета и различная утварь. У южной и западной стен находилась глиняная и деревянная посуда: кувшины, миски, блюда и черпаки, бронзовые и серебряные сосуды. В погребальной камере кургана Иссык найдено свыше четырех тысяч золотых предметов: многочисленные бляшки в виде барсов, лошадей, горных козлов, пластины, различные декоративные нашивки из листового золота, пронизки, серьги.

Расположение предметов позволило реконструировать одежду и головной убор. Установлено, что погребенный был одет в короткий кожаный кафтан, перетянутый парадным наборным поясом, украшенным золотыми бляшками-накладками, и штаны, обшитые фигурными треугольными бляшками из золота. Обувь также украшали золотые нашивки.

На территории Средней Азии обнаружено много уникальных художественных изделий саков, которые объединены общим названием Амударьинский клад; предметы клада хранятся в Британском музее. Среди них алтари, украшенные фигурами идущих друг за другом барсов, прямоугольные жертвенные столы на ножках и с ручками по бокам, золотые пластины с изображением саков, предметы «звериного стиля», золотая модель колесницы с запряженными лошадьми, золотые браслеты, диадемы, перстни, объемные золотые фигуры людей и животных, котлы, служившие для приготовления ритуальной пищи, металлические жертвенники, на которых в священном огне сгорали жертвы.

Огромные размеры курганов, особая украшенная золотом одежда свидетельствуют о возвеличивании личности вождя, возведении его в ранг солнцеподобного божества. Об этом говорят и изображения крылатых коней, оленя, козла и архара. Конь в религиозных представлениях многих индоиранцев был символом солнца, солнечного божества.

В центре Южной Сибири, в Хакасии, на юге Красноярского края и на соседних территориях располагался еще один центр культуры скифского мира. Условно его назвали тагарской культурой. Ее памятниками являются курганы, поселения, места добычи руды, каменоломни, оросительные каналы и писаницы.

Под насыпями курганов открыты обширные квадратные погребальные камеры, стены которых выложены камнем или деревянным срубом. Курганы были родовыми усыпальницами, внутри них погребено до нескольких десятков умерших. Рядом с погребенными обнаружены бронзовые вещи: ножи с отверстием на ручке, проколки, чеканы, кинжалы, похожие на скифские, украшения, среди которых выделяются бронзовые «зеркала» и фигурки «летящих» оленей. В некоторых могилах найдены обожженные зерна проса и ячменя. Среди огромных одиноко стоявших в разных местах курганов выделялся своими размерами и монументальными каменными столбами курган Салбык, принадлежавший вождю, правителю. К сожалению, он оказался полностью разграбленным.

Основой хозяйства тагарского населения были мотыжное земледелие и скотоводство. О развитии земледелия свидетельствуют бронзовые массивные серпы со слабо скошенным лезвием и отверстием для привязывания ремня, с помощью которого серп надевали на руку во время работы, и бронзовые мотыги-кельты. Обрабатывались, очевидно, только мягкие и влажные земли речных долин. Большинство татарских серпов найдено именно в таких наиболее пригодных для мотыжного земледелия районах. В засушливых районах Хакасско-Минусинской котловины открыты оросительные каналы.

Тагарцы жили оседло, что подтверждают многочисленные поселения трех типов: долговременные неукрепленные поселения, укрепленные городища и временные сезонные поселения. На поселении Объюл были обнаружены остатки небольших землянок глубиной до метра. Сверху над котлованом жилища возвышались наземные стены.

Остатки наземных четырехугольных жилищ открыты на Шестаковском городище на берегу Кии в Кемеровской области и на поселении Косоголь в Красноярском крае. Такие жилища изображены на писанице на хребте Бояры к северу от Абакана. На скале нарисован поселок, который состоит из бревенчатых рубленых прямоугольных домов с четырехскатными крышами и очагами внутри. В изображенных здесь же сосудах без труда можно узнать «скифские котлы», широко распространенные в Евразии. Рядом с поселком пасется стадо животных.

В могилах обнаружено большое количество бронзового оружия. Наиболее распространенными были кинжалы и чеканы. Татарские бронзовые кинжалы просты: клинки имеют вытянутую форму со сплошной ручкой, прямым или бабочковидным перекрестием и навершием в форме валика с изображениями голов фантастических грифонов на концах.

Из бронзы тагарцы делали большинство украшений: на головной убор нашивались диадемы в виде тонких изогнутых полосок бронзы, выпуклые бляшки украшали головной убор спереди, на груди носили диск, изображавший солнце (так называемое зеркало). Вполне возможно, что эти предметы носили ритуальный характер и были связаны с погребальным культом.

В татарской культуре широко развивалось искусство «звериного стиля», имевшее местные традиции скифо-сибирского типа. В курганах встречаются бронзовые стилизованные изображения оленей с подогнутыми ногами. Здесь получили распространение культы огня, солнца и растительных сил природы. Известны бронзовые чашевидные полые алтари с фигурами баранов и оленей. Символами солнца были круглые бляшки и «солнечные» олени с кругами и солярными знаками на крупе. Образы зверей лежали в основе сложных мифов о происхождении людей и Вселенной.

Курганы скифского времени известны в Горном Алтае (урочище Пазырык, долины Башадар и Туэкты, плато Укок), на территории Казахстана, в монгольском Алтае, Синьцзянь-Уйгурском автономном районе Китая и в других местах.

Внешне курганы представляют собой большие каменные насыпи. Под ними в глубокихямах сооружались двойные рубленые бревенчатые камеры. Внутри обширной камеры, по размерам не уступавшей жилому помещению, находилась другая, меньших размеров. Между ними было воздушное пространство. Под курганами образовывались.

Татуировка на теле погребенного в кургане скифской эпохи. Горный Алтай:

/ — спина; 2— грудь; 3— правая рука; 4 — левая рука (по С.Н. Руденко) участки вечной мерзлоты: затекавшая внутрь влага замерзала, а камни за лето прогревались столь незначительно, что лед под их покровом не таял. Мерзлота сохранила в курганах предметы, которые в других условиях исчезли бы бесследно. В камерах пазырыкских курганов уцелели все деревянные конструкции, драгоценные ткани, ковры, изделия из шерсти, меха, кожи, войлока и многое другое, включая забальзамированные трупы. Однако такие находки встречаются не во всех курганах, а только в больших «царских» и расположенных к тому же на достаточной высоте — не менее 2500—2700 м над уровнем моря.

Находки в курганах позволяют составить более полное представление о том, как жили люди скифской эпохи в Горном Алтае. В основе их материальной культуры было скотоводство высокого уровня развития. Несмотря на своеобразную природную среду, население не было изолировано. В курганах Горного Алтая обнаружены остатки былых сокровищ, в том числе иранские ткани ахеменидского времени с изображениями жриц в высоких тиарах, изделия из шкуры леопарда, семена кориандра и раковины каури, привезенные с берегов Индийского океана. О богатстве и знатности погребенных свидетельствует бальзамированный сохранившийся труп женщины из кургана в долине Уюк. Специалистам удалось реконструировать ее одежду.

Монументальные размеры могил, их великолепие и пышность являются доказательством той важной роли, которую играли среди своих сородичей погребенные в курганах. Это были, очевидно, вожди, возглавлявшие крупные племена или целые племенные объединения, область влияния которых, должно быть, далеко выходила за пределы долины, где они погребены.

Интересно погребение вождя во 2-м Пазырыкском кургане. К подбородку погребенного была привязана длинная черная бородка, а его тело покрывала роскошная татуировка. На груди была изображена фантастическая фигура зверя или грифона с птичьей головкой на конце хвоста. На правой руке уцелела татуировка из серии рисунков: кулана, фантастического крылатого зверя, горного козла, оленя с птичьим клювом на конце морды, клыкастого хищника и оленя.

Глубокую связь пазырыкской и других культур скифо-сибирского мира подтверждают и предметы искусства из горноалтайских курганов. Центральное место в нем принадлежит изображениям животных (лось, косуля, лев, тигр, кабан) и птиц (лебедь, гусь и особенно хищные птицы). Здесь сложился своеобразный «звериный стиль»: древние художники изображали нереальных, мифических, существ с признаками реальных животных. Один из наиболее часто повторяющихся фантастических образов — грифон, существо с телом льва или тигра, крыльями птицы и ушастой головой. У сфинкса с красно-коричневым лицом, другой фантастический образ, на голове присутствует пышный олений рог, на спине эффектно оформлено крыло из длинных разноцветных перьев. Как реальные, так и фантастические звери часто представлены в сценах яростной борьбы. Таковы, например, композиции, изображающие борющихся животных: грифона, терзающего горного козла, и др.

Специфические признаки стиля сближают алтайское искусство с искусством Древнего Востока, в первую очередь ахеменидского Ирана. Несмотря на это, искусство древних племен Алтая, образцы которого уцелели в ледяных камерах пазырыкских курганов, глубоко самобытно и связано с культурой местного населения.

В 5-м Пазырыкском кургане найдены два уникальных ковра. Один из них, изготовленный из войлока, поражает размерами: его длина 6,5 м, ширина 4,5 м. По всему полю ковра расположены двумя горизонтальными рядами повторяющиеся изображения всадника и человека в высоком головном уборе и дли иной одежде. Человек сидит в кресле и держит в руке цветущую ветвь. Это, вероятнее всего, божество земли и плодородия. Перед божеством изображен всадник, одетый в короткую куртку и короткий плащ.

Второй ковер размером 4 кв. м — древнейший в мире многоцветный тканый ковер с бархатным ворсом. Вокруг центрального поля квадратной формы, заполненного геометрическим узором в виде лучистых розеток, на широкой орнаментальной кайме в несколько полос изображены фигуры фантастических грифонов, олени, лошади с всадниками.

В одном из курганов Горного Алтая обнаружена четырехколесная повозка, на которой, очевидно, доставляли в могилу саркофаг с вождем. Повозка состояла из легкой станины набольших колесах с втулкой и спицами и крытого верха. Ее можно было разбирать в нужный момент: верхняя часть снималась с колес и превращалась в удобные носилки.

В северной части Тувы, области скифо-сибирского мира, расположен замечательный памятник скифской эпохи курган Аржан. Его диаметр 120 м. Под каменной насыпью сохранилось грандиозное деревянное сооружение. В центре находился большой квадратный сруб площадью 65 кв. м, вокруг которого кругами расположены еще 70 срубов. На сооружение ушло свыше 6 тыс. деревьев. В центральной камере в отдельных саркофагах из колод погребены вождь и его жена в богатых одеждах. В отдельных камерах погребены кони со сбруей и седлами. Существует мнение, что на похороны вождя съехались представители подвластных племен с дарами. В похоронах и тризне предположительно участвовало около 10 тыс. человек. Археологических находок мало, так как могила была ограблена.

Курганных сооружений обширной культурной зоны Центральной скифского времени известно несколько типов: земляные и каменные курганы с кольцом, с прямоугольной оградой, с отходящими от них по сторонам света дорожками и каменными столбами.

В искусстве скифо-сибирского мира «звериный стиль» представлен большим количеством бронзовых барельефных изображений оленей в традиционной стилизованной манере — с подогнутыми ногами; объемными, горельефными изображениями стоящих баранов, в качестве декоративно-смыслового оформления предметов; изображениями свернувшихся хищников, стилизованных фигур животных на навершиях ножей и предметах вооружения. Образы животных составляют характерную черту, которая позволила установить общие тенденции в развитии искусства обширного скифо-сибирского мира и выдвинуть различные теории его происхождения.

Выделяются большие районы искусства «звериного стиля», различающиеся между собой как ведущими образами, так и художественной манерой. Северное Причерноморье и прилегающие районы — скифский стиль, Поволжье и Южное Приуралье — сарматский, Средняя Азия — сакский, Алтай и Центральная Азия — центральноазиатский стиль.

Очевидно, формирование «звериного стиля» в каждом из этих районов шло самостоятельно. Хорошо определяются и хронологические различия. В развитии «звериного стиля» выделяют раннескифский период (до VII—VI вв. до н. э.) и период его расцвета (V—III вв. до н. э.).

Один из основных образов искусства — благородный олень в определенных, строго выдержанных позах—появляется в VII в. до н. э. и исчезает во II в. до н. э. Изображения оленей отличаются друг от друга формой рогов, ног, морды, пасти, глаз, хвоста, степенью рельефности. Стилистические и индивидуальные особенности оленьих бляшек связаны с географическими районами: Причерноморьем, Кубанью, Минусинской котловиной, Казахстаном, лесостепным районом Южной Сибири. В каждом из них искусство оленьих бляшек развивалось по-своему, возникали местные представления и художественные воплощения образа оленя.

Если олени предстают как относительно самостоятельные фигуры, то образы баранов, встречающиеся реже, по своему художественно-прикладному назначению связаны с оружием, алтарями, колоколовидными навершиями. Соединенные вместе две или четыре бараньих головы образуют бляшки. Они известны в качестве украшений навершия ножей и в виде ручек «зеркал».

Вероятно, образ барана в искусстве и его культовое оформление появились в горных районах названной территории. Изображения представлены тремя группами: стилизованные бараны, горные козлы.

Прикладное искусство (по материалам курганов скифо-сибирского мира):

1 — украшение лошади (Горный Алтай) (по Н.В. Полосьмак); 2 — олениые бляшки из евразийских курганов; 3— изображения фантастических животных, аппликации из курганов Горного Алтая с обозначенной бородой и образы со значительной степенью стилизации, в которых обобщенно передается фигура как козла, так и барана. Общими чертами в передаче образа барана являются соединенные или близко поставленные копытами друг к другу ноги, маленькая схематично моделированная голова: глаз и ноздря в виде двух кругов углублений или отверстий; массивный в виде полукруга рог. Характерна профильная манера изображения, типичная для всего «звериного стиля».

Объемные изображения известны только на колоколовидных навершиях, в виде фигур, стоящих на четырех массивных ногах тучных баранов с выпуклыми и круто завитыми рогами.

Глубокие по смыслу и выполненные в определенном стиле изображения животных представлены не только в металле, их делали из кости, дерева, кожи. Так называемые оленные камни встречались в степях от Монголии и Забайкалья до Болгарии. По форме они напоминают человеческую фигуру. Однако детали, как правило, не показаны: голова не отделена скульптурно, а передана с помощью ожерелья, не показаны руки и ноги. На поверхности камней изображены олени, устремленные вперед, вверх, с вытянутыми мордами, характерными рогами и короткими ножками. На фигурах важны аксессуары: пояса, кинжалы, боевые топоры, ножи. Они относятся в основном к VI11—VII вв. до н. э., к периоду возникновения искусства скифской эпохи.

В эпоху раннего железного века формируется стиль наскального искусства. Изображения, выполненные в скифо-сибирском «зверином стиле», появляются в Средней Азии, Казахстане, Хакасии, Тыве, на Алтае и в Монголии.

Наскальные изображения скифского времени зафиксированы в Таласской долине, в урочище Ур-Марал, в Иссык-Кульской котловине (Темчи Чолпон-Ата, Тон) на современной территории Киргизии, во внутреннем Тянь-Шане — в урочище Саймалы-Таш, на северо-западных отрогах Илийских гор, в урочище Тамгалы к северо-западу от Алма-Аты и в горах Каратау. В Саяно-Алтае петроглифы скифского времени встречаются на северо-восточных отрогах Тарбагатайского хребта, в верховьях Иртыша, у с. Куюс в Горном Алтае, в долинах р. Дялангаш, Каракол, на берегах Енисея и в других местах. Они известны в Центральной и Восточной Монголии, в Западном Памире. Прекрасные изображения скифской эпохи обнаружены в Тыве: на скалах Улуг-Хем, Мугур-Саргол и др. Сокровищницей петроглифов является Хакасия и юг Красноярского края. Они найдены и на скалах Среднего Енисея. Памятником скифской эпохи является писаница на хребте Бояры к северу от Абакана.

Петроглифы скифского времени передают особенности скифского «звериного стиля». Основными сюжетами являются изображения оленей-маралов, коней, хищников, горных козлов и баранов, кабанов, птиц и других животных, выполненные в характерных позах: с подогнутыми ногами, в позе «внезапной остановки», в прыжке.

Наскальное искусство. Оленные камни скифо-сибирского мира Искусство скифо-сибирского мира, или скифо-сибирское искусство, представлено сюжетами и символами, характерными для всего скифо-сибирского мира, и сюжетами и символами отдельных его районов. Поэтому мы выделяем скифское, савроматское, горноалтайское, татарское, центральноазиатское и ордосское искусство.

Савроматское искусство отмечается стилизованными образами хищников, форма которых часто подчинена форме предмета: ножка алтаря, пластинка колчана и т. д. В собственно сакском искусстве преобладают образы барана, горного козла, в тагарском — стилизованные образы «летящего» оленя с ритмично повторяющимися завитками рогов.

Искусство скифо-сибирского мира не было собственно искусством по своему назначению и эстетическому замыслу, хотя оно представлено высокохудожественными произведениями и обладает определенными стилем изображения и повторяющимися сюжетами. Те археологические предметы, которые мы рассматриваем как произведения искусства, следует отнести к искусству полисемантических символов, выражавших духовную сущность общества. Кроме того, предметы искусства являлись символами общественной иерархии и символами политических объединений. Хотя надо признать, что эти аспекты искусства скифо-сибирского мира требуют специального изучения.

Скифо-сибирский «звериный стиль» был идеологическим выражением общей мировоззренческой основы цивилизации скотоводов степей Евразии I тыс. до н. э. Эта идеология сложилась под влиянием своеобразного мировоззрения — рациональных и иррациональных представлений о мире, Вселенной, человеке и обществе.

Искусство было одним из показателей существования исторического единства в степях Евразии. Оно выражало идейные и эстетические основы мировоззрения народов степной Евразии, господствующие идеи, которыми жил весь этот мир. Малоперспективными оказались поиски какого-то одного центра возникновения искусства «звериного стиля», лежащего внутри или за пределами степей Евразии, а также и попытки доказать скифское (западное) или сибирское (восточное) происхождение основных сюжетов. Вероятно, влияние переднеазиатского, ассиро-вавилонского, хеттского, индийского искусства на степной мир Евразии проявлялось в той мере, в какой можно вообще говорить о вкладе древневосточной цивилизации в мировую культуру.

Основываясь на сюжетах искусства, материалах погребальных сооружений и обряда погребения, можно проследить особенности мировоззренческой системы населения скифо-сибирского мира. Это, во-первых, представление о трехчленной вертикальной и четырехчленной горизонтальной структурах мира, во-вторых, о живой материи и разнообразии ее форм, включая три части природы — человек, животный и растительный мир, в-третьих, о роли солнца как источника жизни. Мировосприятие было в основном диалектичным и амбивалентным. В основе его лежали представления о движении, цикличности и развитии, переходе из одного состояния в другое, которые отражены в символах.

Предметы «звериного стиля» являются материализованным отражением мифологической системы. У изображенных животных нарочито подчеркивались отдельные части: рога, сильные лапы, хвост. Характерны изображения отдельных голов, лап, крыльев. Иногда эти элементы соединялись в единый художественный образ, создавая фантастическое амбивалентное существо с крыльями птицы и туловищем льва, копытами травоядного. Хищники часто изображались терзающими добычу или свернувшимися в кольцо. Эти изображения украшали предметы вооружения, конскую сбрую, одежду. Однако важна не только внешняя сторона этого искусства, но и его семантика, т. е. что эти предметы означают. Одни ученые полагают, что произведения «звериного стиля» имели магические функции и были призваны обеспечить владельцу удачу, силу, быстроту, зоркость, т. е. те качества, которые присущи изображаемым животным. Другие считают эти изображения символами скифских богов.

Очевидно, символизм в искусстве соответствовал и символизму в мышлении, иначе образы искусства (баран, олень, сцены борьбы и т. д.) были бы не понятыми, не могли выполнить своей функции. В большинстве своем это предметы не единичные и явно обладающие определенными коммуникативными качествами; они несли в себе идеи, всем обществом. Остановимся на наиболее значительных сторонах мировоззренческой системы. В представлениях о Вселенной, кроме общей ее структуры (горизонтальной, вертикальной), видимо, центральное место занимали солярные представления.

В скифскую эпоху в культурах скифо-сибирского мира было несколько солнечных символов: бронзовые и позолоченные солярные диски, известные на всей территории скифо-сибирского мира, бляшки оленя с обвитым золотом рогом. Идею движения солнца передают круглые прорези на крупе и крыловидные прорези на лопатках животных. На оленных камнях Забайкалья и Монголии изображены вытянутые в полете олени сдлинными мордами и развевающимися рогами летят к солнцу-кругу.

С солярным культом были связаны и представления о «земном солнце» — священном огне. Известны и его атрибуты — алтари у саков и савроматов и своеобразные приспособления для священного огня в тагарской культуре. Следует отметить, что в восточной части степей Евразии и в центрах индоиранской цивилизации распространение этих атрибутов совпало по времени. С культом огня, очевидно, были связаны образы барана и фарна — носителя судьбы.

Можно выделить три графические группы изображений солнца на петроглифах: отдельно изображенные солярные символы (круги), знаки солнца, изображенные непосредственно на фигурах животных (на крупе, брюхе), сияющие «солнечные» рога.

В скифо-сибирском мире существовали три символа культа природы: дерево, антропоморфное существо и образ животного — три основные ипостаси, охватывающие растительную и животную части природы и человека.

Наиболее известно реалистическое изображение богини плодородия с Древом жизни на войлочном полотнище шатра из кургана Пазырык 5 в Горном Алтае. Оно относится к IV—III вв. до н. э. Богиня плодородия в длинных одеждах, украшенных знаками-следами, в большом головном уборе, изображавшем пашню, сидит на троне. В одной руке она торжественно держит дерево, отростки которого заканчиваются пятью парами изображений разных цветков. Можно предположить, что пары цветков символизируют мужское и женское растительные начала, а пять пар изображают какие-то конкретные растения. Ножки сиденья выполнены тоже в виде парных фигур, напоминающих по форме зерна растений, а спинка заканчивается опущенным вниз отростком — корнем. Здесь присутствуют все необходимые атрибуты божества плодородия: Древо жизни, которое растет прямо на его коленях, зерна, корень и весеннее поле. Возможно, перед нами уникальное изображение алтайского варианта Митры. Близки к нему не иконографически, а по смыслу изображения мужчин на золотых пластинах из Амударьинского клада. В руках они держат пучки прутьев или цветок. Этот сюжет несколько раз повторяется на сакских пластинках из Амударьинского клада.

Символика Древа жизни присутствует и на петроглифах скифского времени. Причем на петроглифах скотоводов горных долин представлена весьма многочисленная группа животных с рогами-деревьями. Уникальна в этом отношении скульптурная голова оленя в клюве грифона из кургана Пазырык. Умирающий олень изображен с двумя неправдоподобно огромными, сделанными из кожи рогами, которые имеют одинаково изогнутые отростки, заканчивающиеся миниатюрными головками грифонов с клювами, глазами и хохолком. Несомненно, что в этой композиции основная идея — возрождение жизни — получила свое символическое воплощение именно в рогах: одна жизнь умирает в пасти хищника, но животворная сила, заключенная в роге, дает начало новой жизни.

Таким образом, в середине и второй половине I тыс. дон. э. вырисовывается большой культово-мифологический пласт своеобразных изображений-символов растительного и животного плодородия, которые распространялись в зоне скифо-сибирского мира степной Евразии. Здесь возник специфический культ природы, однако на той же мировоззренческой основе, что и в древнейших цивилизациях.

Идейно-мифологическая система скифо-сибирского мира была самостоятельной, обслуживающей этот мир, она породила многочисленные произведения искусства.

Большой интерес представляют сцены на скифских драгоценных сосудах, гребне из кургана Солоха и золотой пекторали из кургана Толстая Могила на Украине. Фактически это повествовательные сцены и сюжеты скифской мифологии, в основе которой лежат мифы о происхождении скифов, записанные Геродотом. Согласно одному из них, скифы происходят от сыновей Геракла и Ехидны, змееголовой девы. Три сына должны были натянуть тугой лук Геракла. Лук удалось натянуть младшему сыну — Скифу, который получил земли по Нижнему Днепру. Другая легенда зародилась, видимо, у земледельческих племен. В ней также говорится о трех братьях, потомках мифического героя Таргитая. Объектом их состязания были золотые орудия земледельцев: плуг, ярмо, топор и чаша. Победил тоже младший сын — Колаксай.

Легенда о первом скифском царе Таргитае и его трех сыновьях изображена на серебряном сосуде из кургана близ Воронежа. Таргитай беседует со старшим сыном, напутствует среднего сына, который держит в руке два копья, а третьему сыну, который еще юн и не имеет бороды, он протягивает лук — символ власти над скифами.

Скифо-сибирский мир просуществовал почти 500 лет и составил целую эпоху в истории Евразии. Внутри этого мира создавались материальные и духовные ценности. Он являлся активной политической силой и оказал влияние на многие исторические события, оставив значительный след в истории.