Основные концепции человека в современной западной философии

Изучая проблему человека, следует также остановиться и на других современных философских концепциях личности. В них человек отчуждается от истории, на первый план выдвигается проблема индивидуального выбора жизнедеятельности, уникальности существования. Данные идеи получили философское обоснование и развитие в работах М. Хайдеггера «Бытие и время», К. Ясперса «Смысл и назначение истории», Ж.-П. Сартра «Бытие и ничто»,.

А. Камю «Миф о Сизифе». Со взглядами представителей французского экзистенциализма можно познакомиться в книге Ж.-П. Сартра «Экзистенциализм — это гуманизм».

Центральное место в экзистенциалистских учениях занимает проблема существования человека в пограничных ситуациях, под которыми понимаются страх, отчаяние, чувство вины, страдание, состояние между жизнью и смертью, утрата и поиск смысла жизни. Эта тема нашла широкое освещение в таких произведениях философской художественной литературы, как «Затворники Альтона», «Мухи» Ж.-П. Сартра, «Посторонний», «Миф о Сизифе» А. Камю, «Самая легкая смерть» С. де Бовуара, «Время жить и время умирать», «Черный обелиск» Э. М. Ремарка.

Проблема человека занимает центральное место и в современной религиозной философии. Следует обратить внимание на такую специфическую особенность, как смещение центра интереса философских исследований от Бога к человеку. Антропологический поворот внутри религиозной мысли характерен для таких авторов, как Ж. Маритен, Г. Марсель, Тейяр де Шарден.

Они выдвигают на первый план проблему поиска человеком своей неповторимости. В отличие от традиционно религиозной философии, которая всегда утверждала идею попечительства Бога над человеком, антропологические учения предлагают личности путь к постоянному духовному поиску и совершенству. Эти тенденции можно найти в книге «Действующая личность» К. Войтылы (бывшего главы Римской католической церкви Папы Иоанна Павла II).

Нельзя пройти мимо истолкования сущности человека 3. Фрейдом. Анализируя структуру личности, 3. Фрейд считает, что ее фундамент и управляющее начало составляет бессознательное. Это самый нижний и мощный пласт, где хранятся биологические, импульсивные влечения, страсти, которые определяют деятельность сознательного «Я». Поскольку сегодня активизировался интерес к бессознательному, и в то же время широко распространены неофрейдистские концепции, следует ознакомиться с первоисточником^[1].

Обращаясь к проблеме отчуждения человека, которая исследуется современной философией, следует остановиться на франкфуртской школе неомарксизма. Ее представители (Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Э. Фромм и др.) обращаются к отдельным положениям как марксизма, так и фрейдизма. При этом им не чужды экзистенциальные идеи. Например, Э. Фромм видит собственно человеческое существование там, где кончается биологическое. Как мыслящее существо индивид стремится к свободе и независимости, но в нем не менее сильно стремление к безопасности, которое принимает различные формы в зависимости от исторической ситуация. Фромм считает, что капитализм XX в. предельно развил эту тенденцию «бегства от свободы», которая породила общество «тотального отчуждения». Здесь следует обратить внимание на то, что Фромм ищет путь человека к «здоровому обществу». Он видит его в просветительстве, социальной терапии.

Все вышеизложенное свидетельствует о том, что современные теории человека представляют собой сложный конгломерат идей. Каждое из названных направлений имеет ряд школ и течений. При всем различии их в подходах к проблеме везде центральное место отводится бытию индивидуальности. Они стремятся определить ее путь как свой особый путь человека к внешнему миру, обществу. В этом состоит существенное отличие от философии, которая исследует личность в обществе и сущность человека через общественные отношения. Вместе с тем опосредованно и немарксистские школы в той или иной степени создают предпосылки для понимания органической связи бытия отдельной личности со всем человечеством. Хотя каждая из школ предлагает свою иерархию ценностей, их объединяет идея о свободе личности. Идея свободы как ценности занимает большое место и в марксистской философии.

• [1] Фрейд 3 Введение в психоанализ. Лекции М, 1989.