Ф. Энгельс. 
Происхождение семьи, частной собственности и государства (март — май 1884 г.)

В данной работе Ф. Энгельс излагает материалистическое понимание истории первобытного общества на основе совместных идей и конспекта К. Маркса, исследований американского ученого Льюиса Г. Моргана «Древнее общество, или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» (1877)._.

С точки зрения собственно психологической несомненный интерес представляет собой гипотеза и теория Льва Семеновича Выготского (1896−1934) о формировании высших психических функций в филогенезе (или культурно-историческая теория происхождения психики и сознания человека), которую он проверял на практике, исследуя особенности онтогенетического развития в раннем возрасте. Однако не существует отдельной работы Л. С. Выготского, где бы эта теория была изложена так, как ее трактуют в ряде учебных пособий (см. например Гиппенрейтер Ю. Б., 1998 и др.). Идеи этой теории разрабатывались во многих работах Л. С. Выготского и в разное время в связи с решением различных проблем исследования сферы психики и многообразия проявления психических феноменов.

Тем не менее анализ этих идей позволяет ученым-психологам представить их в виде целостной системы или концепции взглядов на процесс происхождения и развития психики и сознания человека в филогенезе и онтогенезе с психологической точи зрения.

Логика идей происхождения психики и сознания человека или формирования высших психических функций, по Выготскому, исходит из материалистической (марксистской) гипотезы роли труда в развитии человека.

При переходе от животных к человеку произошло кардинальное изменение отношений первобытного сообщества, рода, клана (индивида несколько позже)^[1] со средой. На протяжении всего существования животного мира среда действовала на животное, видоизменяя его и заставляя приспосабливаться к себе. С появлением приматов наблюдается противоположный процесс: они воздействуют на природу и видоизменяют ее посредством того, что создают орудия труда. Орудие труда — это такое приспособление или средство, которое в животном мире не существует. Обезьяна не носит с собой постоянно «палку-копалку», как это делала человекообразная обезьяна (антропоид). Ибо для него палка — это не средство удовлетворения, достижения сиюминутных потребностей, а средство удовлетворения тех потребностей, которые возникнут вслед за ними. Этот процесс совершенствовал анатомическое строение, руку, мозг антропоидов. Появляется возможность не пассивного приспособления к окружающим условиям, а активного приспособления (адаптации) и изменения в собственной организации психики с учетом существующих условий в пользу обеспечения своего наиболее лучшего существования.

Следующая гипотеза заключается в том, что овладение природой посредством создания и использования орудий труда не прошло бесследно для предчеловека, он научается овладевать собственной психикой, своим поведением, как овладевал природой с помощью орудий, но орудий специальных — психологических. Этими психологическими орудиями, по мысли Выготского, выступают знаки.

Знаки — это искусственные средства, с помощью которых первобытный человек смог овладеть своим поведением, памятью и другими психическими процессами. Знаки были предметны и конкретны. Например, «узелок на память», зарубка на дереве, сломанные ветки на пути к чему-либо выступают как знак, как средство, с помощью которого необходимо что-то вспомнить, передать информацию или определенным образом организовать свою деятельность. Сами по себе эти знаки, зарубка или метка никак не связаны с конкретным видом деятельности, но они уже являются теми обобщениями (а позднее понятиями, абстракциями), которые организуют, регулируют и направляют человеческую деятельность.

Именно эти «психологические орудия» и выступали средством формирования высших психических функций, выражающихся в формах произвольной деятельности, которые закрепляются генетически и анатомически (в ЦНС это центры Вернике и Брока). Под высшими психическими функциями Л. С. Выготский понимал способность человека заставить себя запомнить некоторый материал, обратить внимание на какой-либо предмет, определенным образом организовать свою умственную деятельность. Речь идет о формировании произвольных психических процессов, протекающих с участием становящихся сознания и воли: произвольных памяти, внимания, воображения, отвлеченного, абстрактно-логического мышления.

Следующее предположение (гипотеза) Л. С. Выготского сводится к тому, что первоначально эти «психологические орудия» — знаки, метки, жесты, слова-приказы — были направлены во вне — на участников трудового процесса. Например, «сделай то», «возьми это», «отнеси туда» и т. д. Эти первые слова-приказы, по свой сути, и были словесными знаками. Сородич, соплеменник, услышав определенное сочетание звуков, выполнял ту или иную трудовую операцию. Но в процессе эволюции, усложнения деятельности человек начинает обращать команды не только на участников труда (соплеменников), а на себя, овладевая тем самым собственной психикой. В результате из внешнекомандной функции слова рождается его внутренне организующая функция. Так человек научается управлять своим поведением и деятельностью в процессе культурно-исторического развития.

Таким образом, процесс деятельности и общения из интерпсихологического (межличностного) превращается в интрапсихологический (внутренний, личностный). Л. С. Выготский называет его интериоризацией, в ходе него происходит превращение внешних средств-знаков (зарубки, узелки и др.) во внутренние (образы, элементы внутренней речи и др.). В результате этого процесса формируется способность к рефлексии, на основе которой и возникает «Я-концепция» и самосознание как ядро сознания.

Эти идеи Выготский проверяет в процессе исследований и экспериментов с детьми. В онтогенезе, по мнению Выготского, наблюдается принципиально то же самое. Сначала взрослый действует словом на ребенка, побуждая его что-то сделать. Позже ребенок перенимает способ общения, поведения и начинает сам словом воздействовать на взрослого. И, наконец, ребенок начинает воздействовать словом на самого себя.

Особенности процесса перехода внешней речи во внутреннюю и их отличие фундаментально обоснованы исследованиями А. Р. Лурия (см. Хрестоматия к разделу. Лурия А. Р. Язык и сознание, 1998).

Интериоризация (фр. interiorisation, от лат. Interior — внутренний) — переход извне внутрь. В психологию понятие интериоризации вошло после работ ученых французской социологической школы (Дюркгейм и др.), где оно связывалось с понятием социализации, означая заимствование основных категорий и понятий индивидуального сознания из сферы общественных представлений, общественного сознания. Принципиальное значение и богатство содержания это понятие получило в культурно-исторической теории Л. С. Выготского, одно из основных положений которой состояло в том, что всякая подлинно человеческая форма психики первоначально складывается как внешняя, социальная форма общения между людьми и только затем, в процессе совместной деятельности и общения, стано-1 вится психическим явлением, имманентно присущим индивиду._____;

Таким образом, в концепции Л. С. Выготского можно выделить следующие фундаментальные положения.

Во-первых, принципиальное отличие человека от животного заключается в том, что человек овладел природой с помощью орудий труда. Этот процесс не прошел для него бесследно. В процессе труда и общения создаются «психологические орудия» (знаки-метки, словазнаки), посредством которых человек овладевает своей психикой и на основе которых формируются высшие психические функции.

Во-вторых, высшие психические функции — это то, что кардинально отличает психику человека от психики животных, закрепившись в ходе эволюции генетически. Они имеют опосредованную структуру (речь), произвольны и социальны.

В-третьих, в процессе деятельности и общения «психологические орудия» из интерпсихологического (межличностного) их использования переводятся в интрапсихологический план (внутренний, личностный). То есть происходит процесс интериоризации — превращение внешних средств-знаков (зарубки, узелки) во внутренние (образы, элементы внутренней речи). В результате этого процесса формируется способность к рефлексии, на основе которой возникает «Яконцепция» и самосознание как ядро сознания.

Концепция Л. С. Выготского сыграла огромную роль в становлении отечественной психологической мысли, формировании современных научных взглядов на проблему происхождения психики и развития сознания человека в рамках культурно-исторического подхода.

• [1] Индивидуальное сознание как самостоятельный феномен развивается позже коллективного. Становящееся индивидуальное сознание первобытного человека синкретично и неотделимо от коллективного сознания рода. Пониманиесобственной индивидуальности, неповторимости «Я» и рефлексии появляетсязначительно позже.