Многопоколенная семья как вид социальной общности

Семья нескольких поколений попала в сферу интереса психологии семьи в середине XX в. История появления генеалогической проблематики опирается на два имени: Я. Л. Морено и М. Боуэн. Морено предвидел значимость этой проблематики изучая «социальный атом» человека и сложные семейные взаимоотношения, которые отражались в его графической структуре. Боуэн описал явление семейной проекции и межпоколенной передачи как механизмы, с помощью которых поколения семьи становятся связанными с друг с другом не генетически, а психологически — через отношения. После Морено и Боуэна генеалогическая проблематика стала предметом изучения представителей французской школы социального психоанализа. Много переизданий, в том числе и на русском языке, выдержала книга А. Шутценбергер «Синдром предков»¹, в которой феномен многопоколенной семьи раскрыт через психотерапевтическую практику.

Один из наиболее ярких авторов по генеалогической проблематике, французский психотерапевт Винсент де Гольжак^[1][2], вводит основные понятия и очерчивает круг проблем связанных с межпоколенными отношениями.

К числу основных понятий относятся:

• • генеалогический порядок, благодаря которому с рождения определяется место человека в социальном порядке мира, понимание иерархии поколений отцов и детей, ограничения инцестуозных стремлений;
• • генеалогический императив — потребность семейного сообщества передать «наследнику» социальный статус, нормы отношений и правила, установившиеся в семье и ответное поведение наследника, который хочет быть правопреемником, но также стремится стать собой;
• • отношения идентификации и контридентификации, которые формируются у потомков с предками;
• • имя: антропоним^[3][4] и патроним¹ как формы закрепления семейной и социальной идентичности;
• • генеалогический тупик как непродуктивная попытка порвать с семейной историей, чтобы «излечиться»;
• • межпоколенная передача — закрепление у потомков разрушительных установок и поведения в отношении себя и других, которые действуют как формы навязанного (компульсивного) поведения;
• • социальная траектория — восходящая и нисходящая, как практики, реализуемые семейным сообществом и его отдельными представителями в социальном пространстве жизнедеятельности семьи.

Поколения семьи связаны между собой многими видами сознательных и бессознательных отношений, и сама многопоколенная семья является необычно организованной общностью, таким видом агрегации, которая не получила еще права на жизнь в психологии.

В социальной психологии принято деление социальных групп по критерию численности на большие и малые социальные группы. Малые социальные группы — основной объект исследования в социальной психологии^[5]. Они изучены достаточно хорошо. Большие социальные группы, хотя и были выделены раньше малых (толпы у Лебона и Тарда, с одной стороны, и народы у Вундта — с другой), предметом исследований социальной психологии стали относительно недавно (этнопсихология, гендерная психология, психология возрастных групп).

Многопоколенная семья — уникальный вид социальной общности, которая находится между большими и малыми социальными группами и остается до сих пор неизученным социальным объектом.

Несмотря на то что многопоколенной семьей социальная психология до сих пор не занималась, та была предметом исследования истории, где обозначалась целым рядом синонимичных названий: род, родовой союз, родовое сообщество, семейный клан. Энциклопедическое определение понятия «род» как «группы кровных родственников, ведущих свое происхождение по одной линии (материнской или отцовской), по большей части осознающих себя потомками общего предка (реального или мифического), носящих общее родовое имя»¹, имплицитно предполагает, что род составляют люди, чье существование совпадает во времени. Они могут принадлежать разным поколениям, но являются современниками, их объединяет общее родовое имя и память об общем предке. При этом поколения умерших, хотя и продолжают «сосуществовать» с ныне живущими в разных формах материализации («родные могилы», мумии, схроны, памятники и др.), а также символически (как опоры родовой памяти), не включаются в понятие «род». Понятие «род» и его синонимичные эквиваленты не акцентируют внимание на промежуточных поколениях как важном звене функционирования данного вида социальной общности. Из сказанного следует, что наиболее точным термином, обозначающим 4—7-поколенную семейную группу, будет понятие многопоколенная семья.

Неповторимость многоиоколенной семьи как вида социальной общности определяется несколькими важными чертами.

• 1. Многопоколенная семья — исторически наиболее древняя форма человеческой организации и из нее выросли все другие формы социальных организаций, которые несут в себе ее отпечаток: иерархически организованная структура и руководитель (президент компании, пастор прихода, дирижер оркестра и т. д.), корпоративная лояльность в отношении членов, фаворитизм и дискриминация.
• 2. Многопоколенная семья — это репродуктивная группа, которая пополняет себя, рождая и социализируя своих членов. В отличие от всех других социальных групп она не «обретает своих», а «создает своих»^[6][7]. Это группа, связанная отношениями кровного родства. Репродуктивные связи в ней наиболее крепкие, а отношение мать — ребенок является наиболее сильным и наименее разрушимым из всех известных человечеству валентностей.
• 3. Многопоколенная семья создается и воссоздается благодаря браку. Брак — это второй после репродукции механизм приращения численности, значение которого в культуре трудно переоценить. Нет иного вида человеческих отношений, который выбирался бы с таким пристрастием, столь сложным образом и не был бы делом столь многих вовлеченных людей.

Брак никогда в истории не был делом двоих, даже в наше время он предполагает объединение двух родственных групп и установление взаимоотношений между ними.

4. Следующая характерная черта многопоколенной семьи касается работы механизма поддержания целостности семьи. Она описана Б. Хеллингером^[8] и касается еще одного аспекта членства. Хеллингер пишет, что есть только два способа стать членом многопоколенной семьи — вступить в брак и родиться в ней, и нет ни одного способа покинуть ее. Однажды вступивший в семью навсегда останется ее членом. Умерший, разведенный, покинувший семью остается ее членом через память, символические отношения, чувство вины, душевную боль. Следовательно, эта социальная группа, в отличие от многих других, которые можно покинуть, «открыта только на вход» и «закрыта на выход». Этот чрезвычайно важный аспект функционирования составляет основу психического здоровья многопоколенной семьи и той ее части, которая является ныне живущей.

Вопросы для размышления.

• • Согласны ли вы с утверждением Хеллингера, что есть два способа «войти в семью» и нет ни одного способа «покинуть семью»?
• • Почему в таком случае многие люди считают бегство из семьи единственным способом спасения от семейных конфликтов?
• • Почему этот способ решения проблем назван Гольжаком генеалогическим тупиком?
• • Если ли другой способ спасения от семейных конфликтов? В чем он может, по вашему мнению, заключаться?
• 5. Важной особенностью многопоколенной семьи является то, что членство в ней закрепляется ритуальными действиями. Три главных ритуала жизненного цикла человека, три обряда «перехода» одновременно и ритуалы включения в многопоколенную семью: ритуал рождения, брачный ритуал и ритуал погребения как переход в символическое бытие — мир семейной памяти.

Вопросы для размышления.

• • Как вы полагаете, какой из ритуалов включения в семейную группу — рождения или свадьбы — имеет наибольшее значение в нашей культуре?
• • В чем состоит причина различий их значимости и как это характеризует культуру?
• 6. Память многопоколенной семьи — своеобразная психическая репрезентация опыта ее существования отраженная в семейной истории. История может быть устным или письменным текстом, который претерпевает постепенный процесс мифологизации. В нем кристаллизуется фигура предка-героя, его героического действия, а также появляется объективация «фигуры зла», которая может принимать разные обличья. Типы героев и формы объективации зла — отличительная черта историй разных многопоколенных семей.

Вопросы для размышления.

• • Считаете ли вы, что к семейной истории применим термин «миф», как повествование о предельных экзистенциальных параметрах человеческого существования?
• • Что вы думаете о семейных героях, какие подвиги они совершают?
• • Каким образом может быть объективирована «фигура зла» в семейных историях наших соотечественников?
• 7. Как у любой социальной группы, у многопоколенной семьи должен быть свой дифференцирующий признак — характеристика и внешняя метка (название), которая отличала бы данную группу от других. Если в этнических сообществах такими этнодифференцирующими признаками являются название этноса, его язык, история (миф о происхождении), религия, то в многопоколенной семье такими признаками становятся фамилия и семейная история.
• 8. Необходимо сказать еще о двух признаках многопоколенной семьи, которые делают ее принципиально новым видом социальной общности, — временном признаке существования миогопоколенной семьи — ее диахроничности (одновременном существовании в прошлом и настоящем), и характере членства — это одновременно и воображаемое, и реальное сообщество. Оба понятия — диахрония и воображаемое сообщество, не являются новыми в социальной психологии^[9].

Тип взаимоотношений, который связывает эту обширную группу, можно описать как тройственный союз: биологический, психологический и социальный. Часть членов этой социальной группы связаны биологически отношениями порождения. Другие — супружеством. Все они связаны психологически, так как формируют эмоционально окрашенные, оценочные отношения, находятся в отношениях взаимной идентификации и контридеитификации. Они также связаны социально: осуществляют действия по первичной и вторичной социализации детей и являются членами других социальных групп и больших социальных общностей.

Исходя из всего вышесказанного можно дать следующее определение изучаемому предмету.

Многопоколенная семья — диахроническое социальное (реальное и символическое) сообщество 4—7 поколений, численностью несколько десятков человек, находящихся в отношениях кровного родства, брака и свойства, имеющее общих предков. Это сообщество, члены которого связаны эмоционально окрашенными отношениями, общими именем, памятью и общесемейным опытом, аккумулированным в истории семьи. Они реализуют свое существование в социальном пространстве через согласованные стратегии бытия.

• [1] Шутценбергер А. Синдром предков: Траисгенерационные связи, семейные тайны, синдром годовщины, передача травм и практическое использование геносоциограммы. М.:Изд-во Института психотерапии, 2005.
• [2] Де Гольжак В. История в наследство: Семейный роман и социальная траектория. М. :Изд-во Института психотерапии, 2003.
• [3] Антропоним — имя человека.
• [4] Патроним (дословно «имя отца») — отчество или фамилия человека.
• [5] Андреева Г. М. Социальная психология. М.: Аспект Пресс, 2008.
• [6] Род// Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.С. 586.
• [7] Эксле О. Г. Формы социального поведения в Средние века. Согласие — договор — индивид // Человек и его близкие на Западе и Востоке Европы. СПб., 2000. С. 5—27.
• [8] Хеллингер Б. Порядки любви: Разрешение семейно-системных конфликтов и противоречий. М.: Изд-во Института психотерапии, 2003.
• [9] Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления о истоках и распространениинационализма. М.: КАНАН-пресс-Ц, 2001; Качанов Ю. Л., Шматко Н. А. Проблема реальности в социологии: как возможна социальная группа? // Социологические исследования.1996. № 12. С. 90−105.