Культурная вариативность типов семьи и семейных поселений

Традиционно в специальной литературе описываются два типа семьи: нуклеарная и расширенная. Основным критерием деления является количество поколений, одновременно проживающих совместно под одной крышей. В нуклеарной форме семьи одновременно вместе живут два поколения: родители и их дети, в расширенной семье — три (четыре) поколения: прародители (прапрародители), родители и дети. Вторым важным критерием отличия двух типов является приоритет определенной семейной связи. В нуклеарном типе семья создается на основе связи муж — жена и именно супружеские отношения являются основой ее функционирования. В расширенной семье приоритетной связью будет связь прежняя «родитель — ребенок», так как взрослый сын приводит в дом отца свою жену, и отношения с отцом являются приоритетными над его супружеством. Он, таким образом, остается в активной сыновьей позиции, в то время как его роли мужа и отца окажутся вторичными. Мердок полагает, что «нуклеарная семья служит универсальным видом человеческих групп. Как единственная преобладающая форма семьи либо элемент более сложных семейных форм она существует в качестве особой выражено функциональной группы во всех известных науке обществах»^[1].

Мердок считает, что основным механизмом создания социальной группы является взаимная адаптация поведенческих реакций ее участников друг к другу. Этот процесс унификации поведения в определенных ролях приводит к согласованности устойчивости социальной группы. В этом смысле нуклеарная семья выступает идеальной социальной группой, так как поведение в определенных ролевых позициях является комплементарным (взаимно дополнительным), сформировалось в доисторическую эпоху и санкционировано культурой. В нуклеарной семье восемь стереотипизированных пар отношений: муж — жена; отец — сын; отец — дочь; мать — сын; мать — дочь; брат — брат; сестра — сестра; брат — сестра.

В обыденном сознании типичного представителя европейской культуры существует убеждение, что нуклеарная семья обязательно моногамна, однако в источниках по культурной антропологии семьи тип брака, который создается в супружеской подсистеме, не является решающим критерием нуклеарности. Нуклеарная семья может существовать на основе полигамного и моногамного брака. «Не имеет значения, являются ли брачные отношения постоянными или временными, сталкиваемся ли мы с полигинией, полиандрией или сексуальной вседозволенностью, осложняется ли ситуация включением в семейные группы лиц, не входящих в семьи знакомого нам типа, — один факт возвышается над всеми другими: повсеместно муж, жена и их неполовозрелые дети образуют особую социальную ячейку, выделенную тем или иным образом из всей остальной общности»¹.

Расширенная семья состоит из двух и более нуклеарных семей, объединенных связью «родитель — дитя», а не «муж — жена», т. е. она образуется, когда нуклеарная семья взрослого индивида присоединяется к подобной же семье его родителей. В типичном случае патриархальная семья включает в себя пожилого мужчину, его жену или жен, неженатых/незамужних детей, его женатых сыновей, которые живут под одной крышей или в кластере примыкающих друг к другу строений^[2][3].

Данные по количеству этнических сообществ с разным преобладающим типом семьи, опубликованные Мердоком в 1974 г., представлены в табл. 8.6 (цит. по Н. Смелзеру^[4]).

Таблица 8.6

Соотношение численности нуклеарных и расширенных семей.

Числа говорят о существенном преобладании обществ с расширенным типом семьи над обществами с нуклеарным типом. Расширенная семья является атрибутом традиционных аграрных культур. Урбанизация и жизнь в городах приводит к замене расширенной семьи нуклеарной, ядерной семьей, в которой только два поколения: родители и их дети. Процесс нуклеаризации семьи служит наиболее характерным признаком изменения семьи в XX в. Расширенная семья, в свою очередь, суммирует несколько нуклеарных семей, и этот факт позволяет говорить, что нуклеарная семья является исходным «строительным элементом» других более сложных семейных структур. «Бабушки, дедушки, школы или тайные общества, контролирующие проведение возрастных инициаций, — пишет Мердок, — могут помогать родителям в воспитании детей, но родители повсеместно в этих процессах играют основную роль… ни одно из известных пауке обществ не преуспело в создании адекватной замены нуклеарной семье как альтернативного института, которому оно могло бы передать функции семьи. Крайне сомнительно, что какое-либо общество когда-либо преуспеет в подобных попытках, несмотря на все утопические проекты ликвидации семьи»^[5].

Из правил счета родства (патрилинейности/матрилинейности) следует и второе явление, описанное в культурной антропологии семьи как «тин послебрачного поселения», оба явления являются тесно связанными и, как правило, из патрилинейности прямо следует и патрилокальность, так как в основе правил счета родства и правил выбора места послебрачного поселения лежит идея патриархата, доминирования лиц мужского пола над лицами женского пола. У того, кто оказывается на чуждой территории с чужой фамилией, вряд ли много прав. Данные демонстрируют значительное преобладание патрилокальных типов поселений молодоженов (табл. 8.7).

Таблица 8.7

Соотношение численности основных типов послебрачного поселения.

В случае патрилокальности молодая пара начинает жить в доме отца молодого мужа или рядом с его домом. Отец жениха доминирует в семейной структуре, он распоряжается работами, финансами и отношениями, а молодая жена оказывается в распоряжении свекрови. В материалах «Этнографического бюро» князя В. Н. Тенишева так описывается явление патрилокальности в семьях восточных славян в 1870—1890-е гг. «„Большак“ — мужчина, глава семьи, с которым вместе живут его женатые сыновья. Права его велики: распределение работ, ведение торговых и денежных дел, суд в пределах семьи; „большак“ несет ответственность перед властями. „Болыпуха“ — чаще всего жена „большака“, в ее обязанности входит стряпня, заготовки и распределение работ между женщинами»^[6].

Ярким примером патрилинейности, патрилокальности и патриархата в целом является памятник культуры XVI в., знаменитая книга «Домострой», в которой подробно описываются правила взаимоотношений в патриархальной, патрилипейной семье.

Обычай может также требовать от жениха поселиться в доме молодой жены, и такой тип послебрачного поселения получит название матрилокальность. Если обычай допускает свободный выбор места поселения: либо в доме отца жениха, либо в доме матери невесты, такая культурная норма обозначена как билокальность. Данная стратегия наблюдается в обществах без жесткой доминанты главенства и чаще всего связана с богатством, социальными ресурсами родительской семьи или удобством территориального порядка. Если вновь сформированная семья выбирает в качестве места для жизни землю, далеко отстоящую от родительских домов, такая стратегия получила название неолокальность. Неолокальность — преобладающий тип послебрачного поселения современного населения стран Европы и США.

• [1] Мердок Дж. Социальная структура. С. 20.
• [2] Мердок Дж. Социальная структура. С. 20.
• [3] Там же.
• [4] Смелзер Н. Социология. М.: Феникс, 1998.
• [5] Мердок Дж. Социальная структура. С. 28.
• [6] Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографическогобюро князя В. II. Тенишева. СПб.: Изд-во Европейского дома, 1993. С. 182.