Воспроизводство индивидом себя как живого существа

Это дискурс в вербальной и поведенческой формах. Люди, декодируя, определяют реальность своих потребностей и устремляются на борьбу за их удовлетворение. Как фабрика потребляет сырье, машины и энергию, чтобы произвести новый более дорогой товар, так и индивид потребляет, чтобы воспроизвести себя. В этой сфере потребления человек по существу не отличается от животного. В обоих случаях организм выступает в качестве первопричины активности. Однако процесс потребления включает в себя механизм интерпретации и потребностей тела, и доступных ресурсов.

Люди рождаются, живут и умирают в рамках данных им социокультурных условий. Все естественные потребности удовлетворяются в формах, предписанных культурой, в пределах, ограниченных социально-экономическим потенциалом. Природа дает чувство голода, которое люди переводят на язык своей культуры, субкультуры и в рамках своего кошелька. «Я хочу есть» — это универсальное высказывание, отражающее единство человеческой природы. Объект желаний приобретает форму конкретного национального блюда. Удовлетворение потребностей происходит в зоне интерсубъективности дискурса, образованного высказываниями производителей, торговцев, государства и потребителей. Индивидуальные желания втискиваются в рамки возможностей этого дискурса.

Кроме того, люди развили целую систему индивидуальной и социальной защиты своего здоровья, борьбы против болезней (здоровый образ жизни, медицина, медицинская промышленность и т. д.). Здесь физическое выживание устремлено в будущее. Вербальные и поведенческие высказывания разных субъектов также переплетаются в тугой клубок дискурса.

Развитие индивидом своих данных от природы задатков как фактора конкуренции. Живя в среде себе подобных, человек видит, с одной стороны, возможные эталоны, а с другой — свое несовершенство. Жизнь в обществе глубоко пропитана конкуренцией, успех в которой часто связан с уровнем развития тела. Он измеряется и физической силой, и выносливостью, и красотой, и здоровьем (т.е. отсутствием болезней). Конкуренция проявляется и в спорте, и на поле боя, и в бытовом конфликте, и в борьбе за признание со стороны представителей противоположного пола, и на рынке труда. Индивид развивает данную природой основу, конструируя себя как природное существо для успешного выживания в обществе. За этим стоит сугубо социальная потребность в самоутверждении как через признание себя другими, так и через самоуважение. Если в первом случае забота о теле выступает как средство физического выживания в природной среде, то во втором случае речь идет о социальном выживании.

К этой же категории относится стремление индивида совершенствовать свой интеллект, приобретая новые знания и навыки. Образовательныс услуги — это дискурс, в котором переплетаются высказывания-предложения государства, образовательных учреждений и отдельных преподавателей, с одной стороны, и спрос индивидов, фирм и организаций — с другой. Слова-высказывания перерастают в действия-высказывания: приобретение услуг, поступление в вузы и обучение в них. Таким образом, индивид конструирует себя как конкурентоспособного субъекта, приобретая товары и услуги, предлагаемые бизнесом.

Искусственное (с помощью техники) усиление индивидом телесных характеристик. Человек научился создавать различные приспособления, позволяющие существенно усилить то, что у него уже есть от природы. Удовлетворенная потребность физического выживания порождает новую, более высокую и сложную потребность. С помощью оптических приборов резко увеличивается дальность зрения. Телевидение позволяет наблюдать то, что происходит за десятки тысяч километров. Системы радиосвязи обеспечивают возможность слышать голос собеседника, находящегося на другом конце планеты. Одежда и обувь резко увеличивают способность организма сопротивляться атмосферному воздействию. Отапливаемые жилища дают возможность автономно существовать в любых климатических условиях. Велосипеды, автомобили, поезда и самолеты резко увеличивают способность человека передвигаться в физическом пространстве. С помощью разных подъемных устройств (кранов, лифтов, лебедок и т. д.) резко увеличивается способность поднимать и переносить тяжести. Оружие невероятно усиливает данную природой способность к агрессии и самозащите. Потребляя все эти искусственные средства усиления возможностей тела, весьма средний индивид превращается в сказочного богатыря. Это потребление, обеспечивающее средства природного и социального выживания людей.

Индивидуальное потребление как коммуникация. Нельзя жить в обществе, не обмениваясь информацией с подобными себе людьми. Современный французский социальный теоретик Ж. Бодрийяр делает акцент именно на этой сущности потребления^[1]. Хочет индивид или не хочет, но он является текстом для всех окружающих. Они его «читают», как читают книги и газеты. Читаются его лицо, тело, одежда, обувь, прическа, автомобиль, жилище, косметика. От результатов прочтения зависит отношение к нему окружающих, которые могут смеяться или завидовать, восхищаться или презирать, стремиться сблизиться или удалиться. Зная это, индивид не может потреблять, не принимая во внимание, что оценивается и обсуждается окружающими людьми. Он вынужден, потребляя осознанно, создавать тексты.

Вербальный дискурс плавно перерастает в различные формы поведенческого взаимодействия. В результате индивидуальное потребление выступает как процесс производства знаков и символов. Потреблять символическую стоимость товара значит «писать» или «читать текст», носителем которого он является. И чтение не ограничено словесной интерпретацией, одной из его форм является стремление или отказ от общения, кооперации или борьбы.

В процессе потребления большое место занимает конструирование идентичности с помощью символов. Это означает создание с помощью потребления текста, отвечающего на вопрос «Кто я такой?» Индивид, зная нормы той или иной группы, с помощью одежды, стиля проведения свободного времени, пиши и т. д. пишет тексты: «Я такой же, как группа X», «Я не имею ничего общего с людьми типа Y». В то же время индивид преследует и противоположную цель — не слиться с толпой: «Я не просто студент, а студент X». Он хочет быть таким же, как престижные и уважаемые им люди, но в то же время сохранить свою индивидуальность, неповторимость даже в их среде. Словесные высказывания органично перерастают в действия, регулирующие социальную дистанцию.

Индивидуальное потребление как социальная интеграция. Путь к этому лежит через совместное потребление тех или иных ресурсов. Это потребительский дискурс, в котором частные реплики «Я с вами» сливаются в хоровое «Мы вместе». Такое потребление лежит в основе многих праздников: в застолье, в обмене подарками происходит интеграция группы или социальной сети. Вербальная интеграция перерастает в совместное потребление, в ходе которого индивид часто создает материальную основу для социального взаимодействия, для формирования социальных сетей, формальных и неформальных групп.

Так, дом или квартира обычно рассматриваются как необходимая материальная предпосылка формирования и существования нормальной семьи. Дача, относительно большой семейный автомобиль, семейные туры — все это позволяет организовать совместный семейный отдых. Люди ходят в кафе, рестораны, бары чаще всего для общения. Театр, стадион, кинотеатр, клуб — это места коллективного потребления. Спортивные базы, центры, клубы превращаются в места, где завязываются и поддерживаются знакомства. Обмен по;

дарками, посещение праздничных мероприятии выполняют важную функцию формирования и воспроизводства социальных сетей, конструирования социальной идентичности через обозначение принадлежности к тому или иному сообществу, сети. Иначе говоря, многие формы индивидуального потребления — это процессы производства социальности. Здесь идентичность конструируется через совместное потребление с теми людьми, с которыми индивид ассоциирует себя.

• [1] Ж. Бодрийяр абсолютизирует символическую сущность потребления, не замечая егоболее естественных основ: «Потребление, в той мере, в какой это слово вообще имеет смысл, есть деятельность систематического манипулирования знаками"(Бодрийяр 1999: 213).