Контркультуры конца XX века

Одним из наиболее устойчивых и заметных контркультурных течений конца 1970;1990;х годов стали панки, предложившие миру свой вызывающий стиль одежды и музыки. В 1976 г. панк-рокеры Великобритании сходили с ума от музыки группы «Sex Pistols». Затем движение панков распространилось по многим странам, докатившись и до СССР. Их огромные «ирокезы», раскрашенные в самые яркие цвета, несуразная одежда встречается на улицах больших городов многих стран мира. Как и хиппи, панки бросают вызов господствующей культуре, используя для этого иные эстетически формы, главная функция которых — вызвать культурный шок у большинства, заставить его ругаться, плеваться и т. д. Чем отвратительнее кажется панк благопристойному большинству, тем ближе он к своей цели. Чем сильнее шок, тем он заметнее, оригинальнее. Панк — это идентичность человека, который нс только может, но и любит быть в толпе собою, даже если окружающие определяют его как «чучело», «придурка» и т. д. Со временем движение панков пошло на убыль, и в начале XXI в. эти колоритные представители контркультуры сохранились уже как экзотика, ориентированная больше на гуристов.

Большой резонанс получило и такое контркультурное направление в молодежной среде, как «бритоголовые», или «скинхеды». Движение, возникшее в США, было перенесено и на российскую почву, где на рубеже XX—XXI вв. стало рассматриваться властями, СМИ и широкой общественностью не просто как символический вызов, но как реальная угроза стабильности. Скинхеды, как хиппи или панки, бросают вызов господствующей культуре, но это вызов с иной стороны. Они протестуют против культурного плюрализма, против иммиграции, исповедуют культ насилия, склонны к хулиганству и погромам, что придает их контркультуре политический характер. Скинхеды противостоят не только господствующему большинству, но и своим контркультурным конкурентам — панкам, хиппи. При этом их вызов существует не только в символической форме (например, вместо длинных волос — бритые головы), но и как насилие. Возникло это течение в иной социальной среде: среди западных скинхедов преобладают выходцы из рабочих семей. В нашей стране, судя по разрозненным и неполным данным, картина схожая.

Феминизм также вызвал к жизни контркультурные тенденции, направленные на противодействие давлению патриархальной культуры на женское потребление. Феминистская контркультура начала выходить на широкую арену почти одновременно со студенческим движением 1960;х годов.

Потреблять для себя или для мужчин? Следовать своему или мужскому вкусу? Рассматривая эту извечную дилемму, феминистская контркультура отвергает роль зеркального «Я», создаваемого мужчинами, склонными к принятию мифа о прекрасном поле.

Так называемый культурный феминизм сделал акцент на вызове мифу о прекрасном поле, предложив стиль потребления, ориентированный на деэротизацию женщины. Это и одежда, скрывающая контуры тела (широкие брюки вместо юбки или длинные юбки, широкие рубахи, грубые ботинки вместо изящных туфелек), отказ от декоративной косметики, украшений. Постепенно это контркультурное течение, как и все прочие, утратило свои крайние формы и благополучно интегрировалось в большую культуру, оказав на нее умеренное влияние.

В 1990;е годы в России все встало с ног на голову, насильственно насаждаемая коммунистическая идеология превратилась в маргинальное явление. В этих условиях быть «красным» — лучший способ не слиться с толпой, не тратя при этом больших денег на демонстративное потребление. Универсальное молодежное стремление плыть против течения начало порождать коммунистическую контркультуру. По своему характеру она очень напоминает то, что Запад наблюдал в 1960;е годы: большевистская символика, литература, риторика. Заметным явлением в этой контркультуре являются «нацболы» — члены Национал-большевистской партии. Своим контркультурным эпатажем в условиях страны, движущейся к авторитарному стилю правления, они вызвали резкую реакцию властей: партия запрещена, ее выступления встречаются жесткими действиями ОМОНа. При этом в качестве проявлений «экстремистской» угрозы обществу рассматривается сама демонстрация ими своих символов.

К контркультурным течениям современной России можно отнести разнообразные религиозные группы нетрадиционного направления (см. Гайдуков, Година, Емельянова 1999), нудистов, гомосексуалистов (см. Нартова 1999, Жук 1998), футбольных фанатов (см. Илле 1999) и др.