Текст для себя

Нередко автор и адресат совпадают. В этом случае текст пишется для себя — иногда только для себя, чаще — для других и для себя в том числе. Эту модель потребительского поведения можно определить как нарциссизм. Миф о Нарциссе дает толчок для конструирования разных моделей. Наиболее глубоко она проработана во фрейдизме (см. Hamilton 1982; Kembcrg 1975; Lasch 1979; Холмс 2002). Однако в данной работе миф о Нарциссе использован для конструирования модели, которая близка традиции символического интеракционизма.

У индивида есть представления о том, каким он должен быть — и внешне, и внутренне. Он черпает эти модели из культуры и субкультуры, в которую он включен. В процессе жизни, в том числе потребительских практик, он сверяет себя с избранными эталонами. Иначе говоря, он осуществляет мониторинг своего развития, сопоставляемого с избранным проектом. Наблюдая себя в зеркале, индивид читает этот текст в соответствии с нормами знакомого ему языка. Таким образом, и этот совершенно интимный текст имеет более или менее существенные элементы надындивидуальной реальности: он пишется и читается в соответствии с нормами языка соответствующего социокультурного поля.

На одном полюсе континуума — патологическая страстная влюбленность в себя удачливого Нарцисса. Этот феномен имеет место, когда сравнение реального и идеального «Я» вызывает чувство удовлетворения: он любуется собой, своими достижениями в области самосовершенствования (физического или интеллектуального) или в борьбе за место под солнцем. В этом случае собственное тело или личность выступают в качестве текста, среди адресатов которого находится и сам автор.

Чем ближе собственное отражение в своих глазах приближается к принятому стандарту, тем большее удовольствие доставляет чтение. Индивид в той или иной мере влюбляется в себя. В этом и состоит суть феномена нарциссизма. Одни любят свою внешность, другие свое величие. Разумеется, мера такой влюбленности у разных людей весьма различна.

На другом полюсе — неудовлетворенный Нарцисс. Он любит себя не меньше, чем тот, кто упивается удачей. Однако его беда в том, что он, обладая трезвым умом, отчетливо осознает существенные расхождения принятого им стандарта (идеального «Я») и своего отражения в зеркале. Он слишком самокритичен, поэтому созерцание себя приносит болезненные ощущения. В результате он бежит от собственного отражения. Такие люди терпеть нс могут смотреть на себя в зеркало, которое напоминает им о собственном несовершенстве, уклоняются от объектива фотоили видеокамеры, стараются не думать о своих достоинствах и недостатках. Внешне их поведение выглядит как полная противоположность нарциссизму. Однако это противоположность между удачливым и неудачливым Нарциссами. Повернись фортуна лицом к неудачнику, и он не оторвется от зеркала.

Оба варианта Нарцисса — плоды социального конструирования собственной идентичности. Главным источником самооценки является внешняя самоидентификация: люди видят себя в зеркале чужих глаз и на этой основе формируют собственную самоидентификацию (феномен «зеркального Я»). Те, кто встречается с восторженными глазами окружающих, часто начинают сами смотреть на себя такими же глазами. Те же, кто столкнулся с критической средой, не менее часто начинают очень критично смотреть на себя.

Однако красота, сила и ум, как правило, не являются объективными показателями. Красота не в объекте, а в его оценке окружающими. Один и тот же человек может встретить совершенно разные оценки в разном социальном окружении. Объектом оценки является индивид, увиденный через призму субъективных вкусов. Гениальный поэт может приобрести комплекс неполноценности в среде посредственных математиков, поскольку он будет ниже на самой важной для них шкале. Эстетические вкусы существенно варьируются от эпохи к эпохи, от субкультуры к субкультуре. Поэтому полнота может быть источником комплекса неполноценности или источником гордости, большую грудь в одних случаях носят как символ высокого женского статуса, в других — пытаются се уменьшить с помощью операций.

Самолюбование порою выступает как технология формирования соответствующего отношения к себе окружающих. Журнал «Космополитен» (2002, № 11: 110) советует: «Веди себя так, будто ты себя по-настоящему любишь, и ты действительно полюбишь себя. А уж другие будут брать с тебя пример». Поэтому потребление для себя косвенно выступает как инструмент конструирования желательного зеркального «Я».

Другой подвижный фактор формирования самооценки — личные стандарты. У одних людей они предельно занижены, у других завышены. Это следствие того, что выбираются идеалы разного масштаба: в одном случае это удачливый сосед, в другом — звезды национального или мирового масштаба. В результате наличие одних и тех же объективных характеристик может быть основанием как для самолюбования, так и для того, чтобы стыдиться себя.

Одним из объектов нарцистической практики является тело. Удачливые нарциссы наслаждаются своим отражением в зеркале. В основе этого самолюбования осознание близости своего тела избранному стандарту, который лишь по форме является индивидуальным, а в реальности отобран из нескольких вариантов, предлагаемых данной культурой или субкультурой.

Производители нередко используют модель Нарцисса, убеждая потребителя приобрести товар: «Хочешь утром посмотреть на себя в зеркало и улыбнуться? — спрашивает реклама. — Тогда используй лучшие средства для снятия макияжа» (Космополитсн. 2002, № 11). «Nivea», ориентируясь на телесный нарциссизм, выдвигает слоган: «I love ту body».

Неудовлетворенные нарциссы смотрят в зеркало и видят огромное расхождение между принятым ими стандартом и отражением, что порождает низкую самооценку, комплекс неполноценности. Порою к этому толкает зеркало чужих глаз или оброненные замечания. Один из авторов «Космополитен» пишет: «Когда муж ущипнул меня за ребро и ласково пробормотал: «Ах ты, мой колобок! «— я похолодела и кинулась к зеркалу» (2002. № 11: 168).

Наблюдение в зеркале расхождений между реальностью и образцом порождает разные телесные практики. Одни берут себя в руки и начинают лепить свое тело по избранной модели, получая удовольствие от наблюдения процесса уменьшения расхождения. Телесный нарциссизм лежит в основе бодибилдинга, шейпинга, в меньшей мере — других видов физкультуры и спорта. Не удивительно, что зеркало — атрибут многих спортзалов. На нарциссизме в значительной мере основывается потребление разнообразных средств по уходу за телом.

Пассивные неудовлетворенные нарциссы просто стесняются и страдают от своего несовершенства. С годами многие привыкают к этому и, убегая от самооценок, добиваются равновесия души.

Многие люди предпочитают одежду, которая корректирует их фигуру, скрывая недостатки и акцентируя достоинства. Они могут подолгу простаивать у зеркала, любуясь собой в новом одеянии, им доставляет большое удовольствие примерять одежду у зеркала в магазине.

Чаще всего одежда выступает текстом как для других, так и для себя. В чистом виде текст для себя — это нижнее белье одиноких людей, среди которых немало тех, кто выбирает не очень удобные, но красивые модели. Они пишут текст, который с удовольствием читается у зеркала.

Фотография — это одна из важных разновидностей нарциссизма. Люди любят фотографироваться и рассматривать свои фото. Достаточно понаблюдать за тем, как фотогеничные люди просматривают пачки фотографий или альбомы: при появлении собственных изображений темп существенно замедляется, взгляд останавливается на себе.

Правда, есть немало людей, которые не любятся сниматься, стараются не смотреть на свои фотографии в чужих альбомах. Причина не в том, что им чужд нарциссизм, а в том, что они считают себя нефотогеничными. Появление хорошего мастера может резко изменить их отношение к фотографии.