Сущность антропогенеза. 
Концепции современного естествознания

Выделение человека из животного мира — событие в истории Вселенной не менее значимое, чем выделение живой материи из материи косной. Впервые появляются живые организмы такого рода, внутри которого существенно замедляется процесс биологической эволюции (преобладает стабилизирующий отбор), но начинается эволюция социальная, культурная, интеллектуальная^2,.

Научное понимание антропогенеза и социогенеза.

Ныне сформировались две трактовки антропогенеза (греч. anthropos — человек, genesis — развитие).

Факты из истории науки

Концепция о большом сходстве человека и обезьян сформировалась у Аристотеля. Эта же идея содержится в сочинениях римского анатома и врача II в. К. Галена (129 или 131 г. — около 200 или 217 г.), который в своих анатомических исследованиях использовал обезьян. На рубеже XVIII—XIX вв. предположения о происхождении человека от человекообразных обезьян рассматривались в работах Б. Монбоддо (1784), касавшихся также вопроса о происхождении и развитии членораздельной речи. Позже Дж. Э. Доорник (1808), как и Монбоддо, утверждал, что люди произошли от человекообразных обезьян.

Антропогенез в широком смысле — происхождение человеческого рода, включая всю его дописьменную историю, а также все типы человека, заканчивая высшим — Homo sapiens sapiens. Узкая трактовка антропогенеза связывает его начало с переходом от хабилисов к более развитым видам Homo, который произошел примерно 1 — 1,5 млн лет назад.

Социогенез (от лат. societas — общество) — становление человеческого общества — включает всю дописьменную историю человеческого общества, заканчивая появлением ранних государств (Шумер, Древний Египет и др.).

Гоминизация (от лат. homo — человек) — процесс очеловечивания обезьяны от появления первых специфически человеческих особенностей до возникновения вида Человека Разумного. Антропогенез и социогенез — две стороны единого процесса формирования человека и общества — антропо — социогенеза. П. Тейяр де Шарден подчеркивал в связи с этим, что возникновение человека — процесс коллективный, и «первым человеком является и может быть только множество людей…»¹

Эволюционные концепции — методологическое основание научного понимания антропогенеза. Ж.-Б. Ламарк полагал, что тело человека свидетельствует о его происхождении от животных, а разум и душа — о божественном происхождении. Он вполне допускал происхождение человека от «четвероруких», обсуждал проблему эволюции психики человека и животных, но в его концепции эволюции органического мира не удалось выявить механизм взаимодействия организма и среды.

Всестороннее и убедительное обоснование симиалъной теории антропогенеза (от лат. simia — обезьяна) на основе теории эволюции дал Ч. Дарвин в книге «Происхождение человека и половой отбор» (1871)^[1][2]. Ч. Дарвин и его последователи обнаружили свыше 100 сходных признаков в телесном строении человека и антропоидов.

Синтетическая теория эволюции (середина XX в.) обосновала идею: прогрессивное развитие жизни на Земле объясняется генетическим наследованием фенотипических признаков, их случайной изменчивостью и естественным отбором, а эволюция — непрерывное накопление в популяции случайных мутаций, признаков, ведущих в условиях изоляции к дивергенции и формированию нового вида.

Современная наука расширила аргументацию симиальной теории Ч. Дарвина за счет новых фактов из области молекулярной антропологии, иммунологии, сравнительной биохимии, цитологии и др. В их числе: выявление биологических механизмов внешнего влияния на генетическую основу живых существ; обнаружение возможности многолинейной и направленной эволюции живых существ, не сводимой только к адаптации; признание воздействия на процесс эволюции внешних факторов: природных условий, специфики образа жизни человека, т. е. «упражнения» / «неупражнения» и др.

Процесс становления человека осмысливается в едином антропосоциогенезе. Признано, что на всех этапах антропогенеза (и особенно на его ранних этапах) важнейшую роль играют как взаимодействия в системе «поведение, образ жизни — телесная организация индивида», так и одновременное воздействие природных условий, в том числе резкое изменение климата.

Иногда в процессе обоснования тезиса о том, что теория Дарвина недостаточна для объяснения процессов антропогенеза, приписывают Дарвину те грехи, которые он не совершал. Утверждается, в частности, что «факт одновременного существования неандертальцев и кроманьонцев не соответствовал догме плавной линейно-последовательной смены видов, при которой предшествующая форма исчезает, уступая место новой модификации. Видимо, все-таки необходимо признать, что развитие предков человека имело характер многолинейной эволюции»¹.

На самом деле факт возможности сосуществования различных модификаций не только не противоречит теории Дарвина, но прямо вытекает из существования дизруптивного (разрывающего) отбора. Так, факт одновременного существования неандертальцев и кроманьонцев может объясняться, с одной стороны, наличием несовпадающих экологических ниш, а с другой — на этапе эволюции, соответствующей этим разновидностям Homo, социокультурные факторы в существенной мере ослабляли действие естественного отбора. Вместе с тем дарвиновская теория естественного отбора почти не затронула проблему сущности человека и социальных аспектов его происхождения.

• [1] Тейяр де Шарден II. Феномен человека. С. 151.
• [2] Супруга ученого, Эмма Дарвин, писала дочери об этой работе: «Думаю, что получитсяочень интересно, но мне будет совсем не по душе — снова отодвигаем Бога подальше». Цит. по: Скибицкий М. Бог и верующие ученые. М.: Политиздат, 1976. С. 51.