Зарождение научных знаний и философии в Древней Греции

Почему философия появилась в Древней Греции? Появление первых философских школ относят к VI в. до н.э. В это время наблюдался бурный рост и развитие древних цивилизаций (историки связывают его с началом железного века), некоторые из них значительно превосходили по уровню развития Грецию, например Египет и Вавилония. Возникает вопрос: почему именно Греция стала родиной философии, ведь в других культурах было накоплено больше знаний? Можно предположить, что причина коренится в особом политическом устройстве, сложившемся здесь, которое существенно отличалось от восточных деспотий с централизацией власти и жесткой социальной структурой (как, например, в Индии).

«Древняя Греция» — понятие собирательное. Греки не были единым народом и сами себя называли не греками (так их именовали римляне), а эллинами, а свою землю называли Элладой. Эллинов объединяли общий язык, письменность и верования (мифы). Начиная примерно с XX в. до н.э. греческие племена (ахейцы, ионийцы, эолийцы, дорийцы) распространились с севера Балканского полуострова на юг и близлежащие острова, колонизовав большую часть побережья Средиземного моря, и даже основали поселения в Крыму. В результате было создано не единое государство, как в Египте или Вавилонии, а огромное число небольших городов-государств, которые жили по собственным законам и часто конфликтовали.

Справка Типичный греческий полис был крошечным государством, территорию которого можно обойти из конца в конец за один день, с небольшим числом жителей, большинство из которых знали друг друга в лицо, с одним центром, где собиралось Народное собрание, находились храмы наиболее чтимых богов, ремесленные мастерские, проживало основное население. Город стоял или на берегу моря, или в нескольких километрах от морского берега, но на берегу моря имел гавань или порт (гавань Фалеры была расположена в 5 км от Афин). Городской центр полиса мог быть окружен кольцом оборонительных стен, но в VI в. до н.э. многие города крепостных сооружений еще не имели. В городском центре была сосредоточена большая часть населения полиса. В городе на центральной площади совершались торговые операции, проводились общеполисные празднества и спортивные состязания. Хотя на территории полиса имелось несколько сельских поселений, но городской центр был один. Вот почему полис определяют еще как город-государство.

Но своим размерам и количеству населения греческие полисы были разными. Существовали очень крупные полисы. Например, Лакедемон, или Спарта, имел территорию 8400 кв. км (1/5 Московской области), а население — около 150—200 тыс. человек. Полис афинян имел общую территорию около 2500 кв. км с населением в 120—150 тыс. человек, но существовали совсем маленькие полисы с территорией 30—40 кв. км и с населением в несколько сотен человек, как, например, фокидский полис Панопей (на границе с Беотией)^[1].

Формирование полисов происходило в IX—VIII вв. до н.э. Полисное устройство породило такие духовные ценности, как любовь к свободе, стремление к нравственному совершенству, ответственность, которая формировалась участием каждого свободного гражданина в делах государства; патриотизм, ибо полноправным гражданином человек был только в своем полисе, переехав в другой, он становился бесправным «метеком».

Иными словами, человек в условиях полиса чувствовал себя более свободным, чем в огромном едином государстве с жесткой иерархией и идеологией. Философия же связана прежде всего со свободным размышлением и готовностью отстаивать свое мнение, что активно формировалось самой системой управления полисов, которые были первыми образцами демократического устройства. Разрозненность полисов рождала возможность множественности мнений. Даже если существовали какие-то догматические ориентиры для одного полиса, то они не были тождественны догмам других полисов, поэтому в каждом из них появлялись свои философы, по-разному описывающие реальность. Имена философам тоже давались по названию полиса, из которого они происходили (Фалес Милетский, Демокрит из Абдер и т. д.), при этом сохранялась возможность контактов и взаимообменов.

Еще одним преимуществом греческой культуры по сравнению с восточными стали открытость и статус образования. В сильных древних цивилизациях существовали мощные, основанные на единой вере, нормах и ценностях, регулятивы поведения, главным из которых являлось подчинение государству, служение (фараону, царю и т. п.). Функции регуляции всей духовной жизни общества, включая культуру, науку, образование, нравственные нормы и религию (культ и вероучение), выполняли жрецы, действовавшие от имени одного или нескольких богов. В Элладе же управление и религия не сращивались, хотя тоже существовали храмы и эллины поклонялись множеству богов, причем каждый полис мог иметь своего покровителя. Например, современная столица Греции, выросшая из древнего культурного центра Эллады — города Афины, находилась под покровительством богини мудрости и справедливой войны. Подобно тому как сами боги соперничали друг с другом, так и полисы враждовали и боролись друг с другом, взывая к защите высших сил.

В Древнем Египте, например, храмы были не только культовыми учреждениями, но и «школами», «поликлиниками», «научно-исследовательскими институтами», в них собирались и накапливались знания. Именно жрецы были первыми учеными. Они могли точно предсказать время разлива Нила, соотнося это с движением планет; дать совет по агрономии; диагностировать болезнь, предложив лекарство, и т. п. Однако каждый храм строго охранял свои секреты; все знания, собранные и накопленные здесь, становились не всеобщим достоянием, а разменной монетой, которая обеспечивала устойчивость власти жрецов, ведь без них невозможно было построить дом, пирамиду, вычислить маршрут движения кораблей, определить лучшее время для посадки и сбора урожая и пр. Жрецы для обучения в храмовых школах тщательно отбирали мальчиков, которые под страхом смерти не могли разглашать того, что узнали в храме.

Таким образом, образование в Египте было закрытым, являлось уделом избранных, а результаты исследований тщательно оберегались от разглашения. В итоге крушение египетской цивилизации под натиском кочевых племен похоронило накопленные ею знания вместе с уничтожением большей части храмовых библиотек. История сохранила предание о том, что царь Александр Македонский, завоевав Египет, повелел собрать все папирусы из храмов в библиотеку созданного им города Александрии, которая целиком погибла. Александр был истинным эллином, понимавшим цену знаний и стремившимся сделать их всеобщим достоянием, ведь именно греки создали открытую систему образования.

Полисы впервые поставили задачу обучения детей всего свободного гражданского населения и выполнили ее. Так, в Афинах мальчики от семи до 14 лет учились в частных школах граматистов (чтение, письмо и счет) и кифаристов (музыка, пение, декламация, изучение ритуалов). В 13—14 лет они продолжали обучение в палестре (бег, прыжки, борьба, метание диска и копья, плавание). Часть юношей после палестры училась в гимнасиях¹ (философия, политика, литература), готовясь к участию в управлении государством. С 18 до 20 лет юноши переходили в группы эфебии, где продолжалось их военно-физическое воспитание (оружие, морское дело, фортификация, военные уставы, законы государства). В Спарте мальчики с семи до 18 лет проживали в специальных школах, агелах, в которых они воспитывались и обучались за счет государства под руководством известных людей, педономов^[2][3], ас 18 до 20 лет, как в Афинах, переходили в эфебии, где несли уже военную службу. Девочки, как правило, получали домашнее образование.

Эллины активно тиражируют и те знания, что удалось добыть самим, и те, что смогли привезти с Востока. Если познакомиться с биографиями древних философов, то можно увидеть, что большинство из них уезжали из своих полисов. Они путешествовали в Вавилонию, Египет, Персию, Индию и другие страны, а, возвращаясь, создавали школы, которые становились аналогом современных высших учебных заведений, активно делясь с соотечественниками и своими знаниями, и представлениями о мире. Как правило, это были бесплатные школы, которые существовали за счет самого философа и находились в его доме, в саду и т. п.

• [1] История Древней Греции: учебник для вузов / под ред. В. И. Кузищина. М.: Высш.шк., 1996. С. 126−127.
• [2] Отсюда современное слово «гимназия».
• [3] Отсюда современное слово «педагог».