Онтология.
Философия
Но как быть с красотой, разумом, счастьем, дружбой и т. п., ведь нет предмета, который мы могли бы назвать красотою? Конечно, нет. Но они-то и есть самые главные идеи; они могут отражаться во многих предметах. Существуют ведь красивый кувшин, красивая девушка? Да, конечно, существуют. Почему мы что-то считаем красивым, что-то некрасивым, что-то более красивым, что-то менее красивым? Потому что… Читать ещё >
Онтология. Философия (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Вещи — отражение идей
Платон считается создателем системы объективного идеализма. Под идеализмом понимается философское учение, признающее первичность идеи. Как правило, ему противопоставляют материализм — философское учение, признающее первичность материи. Из досократиков к материалистическому взгляду на мир тяготели милетцы, Гераклит, Демокрит (хотя признание Логоса не вписывается в последовательную материалистическую концепцию), к идеалистическому направлению — элсаты, пифагорейцы. Платон в определенной степени наследует традиции Парменида, отчасти — Пифагора и Гераклита: «…о чувственно воспринимаемом он рассуждал по Гераклиту, об умопостигаемом — по Пифагору, а об общественном — по Сократу»1.
Платон был учеником Сократа. Легенда сохранила рассказ о том, что перед встречей с Платоном Сократу приснился лебеденок без крыльев, у которого потом прорезались крылья, и он взлетел с дивным криком. Встретив Платона, Сократ сказал, что он и есть тот лебедь, предсказывая его будущую славу, так как по традиции лебедь считался птицей Аполлона. После смерти учителя, которую Платон очень тяжело пережил, он отправился в путешествие: сначала по городам Эллады, потом в Италию к пифагорейцам, потом в Египет к жрецам, учился у тех и у других. После возвращения в Афины он основал школу, получившую название Академия, поскольку она располагалась в гимнасии за городскими стенами с прилегающей к ним рощей, посвященной герою Гекадему (Академу). Платоновская Академия просуществовала почти 900 лет.
Платон принадлежал к богатому аристократическому роду; его родословная по материнской линии восходила к Солону (одному из семи мудрецов древней Греции, первому законодателю). Его настоящее имя было Аристокл; считается, что имя Платон (др.-греч. «широкоплечий») ему дал Сократ. Существует также легенда о происхождении Платона от Аполлона и земной женщины Погоны (его реальной матери) наподобие полубогов. Создание этой легенды исследователи приписывают неоплатоникам (III в.), желавшим обожествить философа.
Платону принадлежит более 20 произведений (еще 10 приписывается), которые, как уже говорилось, он писал в форме диалогов. Как правило, главное действующее лицо в них — Сократ, выражающий мысли автора, т. е. самого Платона. Диалоги Платон часто называл по имени собеседника Сократа, это были реальные люди, как правило, философы. Тем самым Платон уже в самой форме произведения обозначал свою полемику с другими концепциями. Некоторые диалоги названы по основному содержанию: «Государство», «Законы».
В диалогах «Пир», «Фсдон», «Федр», «Государство» детально разработана знаменитая онтологическая концепция Платона — теория идей (эйдосов). Философ задался вопросом, волновавшим еще досократиков:
1 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях … С. 152.
чем отличаются чувственные вещи от умопостигаемых? Платон пришел к выводу, что они имеют разную природу, потому что существует два мира — мир идей, или форм, и мир вещей. Тот мир, с которым мы имеем дело в чувственном восприятии, т. е. мир материальных вещей, — неподлинный, он лишь отражение высшего мира — мира идей, обладающего подлинным бытием. Подобно отпечатку ноги человека на песке, существуют чувственные вещи, которые, как и след на песке, несут в себе черты отражаемого объекта, но по ним можно лишь приблизительно судить о самой вещи, ибо они — только тени. Платон описывает противоположность этих двух миров в классическом мифе о пещере, приведенном в диалоге «Государство»:
Вообрази людей как бы в подземном пещерном жилище, которое имеет открытый сверху и длинный во всю пещеру вход для света. Пусть люди живут в ней с детства, скованные по ногам и по шее так, чтобы, пребывая здесь, могли видеть только то, что находится пред ними, а поворачивать голову вокруг от уз не могли. Пусть свет доходит до них от огня, горящего далеко вверху и позади их, а между огнем и узниками на высоте пусть идет дорога, против которой вообрази стену, построенную наподобие ширм, какие ставят фокусники пред зрителями, когда из-за них показывают свои фокусы. …Мимо этой стены люди несут выставляющиеся над стеною разные сосуды, статуи и фигуры, то человеческие, то животные, то каменные, то деревянные, сделанные различным образом, и что будто бы одни из проносящих издают звуки, а другие молчат[1].
В образе пещеры Платон изобразил мир, в котором мы живем. Беда в том, что сами мы не считаем себя узниками, мы понятия не имеем, что прикованы цепями, мы родились в пещере и ничего другого не видели, кроме теней, поэтому живем с уверенностью, что тени и есть реальность. Для того чтобы понять, что за пределами пещеры существует нечто иное, нужно предпринять немалые усилия. За пределами пещеры — настоящий мир, мир идей. В этом мире все прекрасно и совершенно, он существует иод солнцем истины, а истина — это идея, и она абсолютна.
Платону принадлежит создание теории абсолютной истины, которая многократно воспроизводилась в процессе развития философии[2]. Идей много, они разные, поэтому и чувственные вещи (тени) тоже разные. Чтобы существовала какая-то вещь, необходима идея. Значит ли это, что каждая букашка, веточка, дом, море и т. п. должны иметь свою идею, некий образец, от которого идет отражение? И да, и нет.
Теней, отбрасываемых предметами, может быть множество, и каждая тень кажется нам отдельной вещыо. Так, каждая лошадь есть отражение идеи лошадности, поэтому все лошади похожи и могут составить класс предметов; лошади рождаются и умирают, а идея лошадности — нет. Однако ни одна лошадь не отражает всех свойств лошадности и не является лошадностъю, ибо отражение всегда искажает очертания предмета, поэтому все лошади разные. То же верно и для других предметов.
Но как быть с красотой, разумом, счастьем, дружбой и т. п., ведь нет предмета, который мы могли бы назвать красотою? Конечно, нет. Но они-то и есть самые главные идеи; они могут отражаться во многих предметах. Существуют ведь красивый кувшин, красивая девушка? Да, конечно, существуют. Почему мы что-то считаем красивым, что-то некрасивым, что-то более красивым, что-то менее красивым? Потому что идея красоты, существующая сама по себе, отражается в разных предметах по-разному: где-то более четко, где-то менее четко, а где-то и вовсе не отражается. Потому-то Гераклит и замечает, что самая прекрасная обезьяна безобразна по сравнению с прекрасной девушкой, а самая прекрасная девушка безобразна по сравнению с родом богов.
Платон ссылается на это высказывание в диалоге «Гиппий Больший». Гераклит был мудр, но не понял того, что относительность красоты есть лишь свидетельство ее неполноты, ибо земная красота, красота чувственных предметов, какими бы прекрасными они нам ни казались, — это лишь слабое подобие красоты как таковой. Почему мы можем сравнивать друг с другом предметы, выделяя в них ту или иную меру красоты (нечто более красивое или менее красивое)? Потому что существует образец, эталон, сама Красота, неизменная, вечная, как все идеи. Она входит в великое триединство главных идей.
Платону принадлежит тезис о единстве Истины, Добра и Красоты, который позже будет истолкован в христианской традиции как образ Святой Троицы (Бога Отца, Бога Сына, Бога Святого духа). Идеи вечны, неизменны, всегда равны самим себе; вещи же временны, сотворимы и уничтожимы, и только в мире вещей есть смерть, в мире идей ее нет.
Учение Платона называют объективным идеализмом, потому что в нем идеям (идеальным сущностям) определяется объективное (независимое от человека и его познания) существование; идеи суть реальность. Идеи являются прообразами вещей, они лежат в основе всего множества вещей, образованных из материи. Хотя материя и существует наряду с миром идей, она бесформенна, инертна и ничего не может породить.
Мир идей иерархичен. Есть высшая идея, которая обнимает собою все и к которой все стремится, — это идя блага. Благо прекрасно? Да. Может ли быть неистинное благо? Нет, тогда оно уже не благо. Значит, благо есть истина? Да. Идея блага распадается на три идеи — истину, красоту и соразмерность (гармонию), которые соединены л?обовыо. Далее идут ум, рассудительность, знания и т. д.; наверное, где-то на низших ступенях этой иерархии устроилась упомянутая нами идея логиадиости. Иногда Платон понятие бога соединяет с идеей блага. Например, в диалоге «Тимей» он рассуждает о том, что бог все устроил так, чтобы не было никакого зла, чтобы беспорядок привел к порядку, полагая его наилучшим. В диалоге «Законы», самом позднем из этих сочинений, Платон заявляет, что бог «держит начало, конец и середину всего сущего».
Возникает вопрос: если мир идей совершенен и в нем нет ничего, что не сопрягалось бы с благом, откуда тогда берется зло, несовершенство? Первый ответ — от искажения: чем дальше от образца находится вещь, тем меньше сходства она имеет с идеей, превращаясь в сильно искаженное отражение, изменяющее саму суть идеи. Однако в диалоге «Теэтет» Платон постулирует наличие негативных идей:
…В природе вещей, друг мой, есгь образцы (один божественный — образец счастья, другой безбожный — образец страдания), люди, не видящие, что это так, по глупости и крайнему безумию не замечают, что одному они несправедливыми действиями уподобляются, а от другого отступают, и через это, проводя жизнь, соответствующую тому, которому уподобляются, несут наказание1.
Другими словами, человек может сам выбрать, какому образцу ему следовать — положительному или отрицательному, — значит, он наделен некоторой свободой? Кроме того, утверждение о наличии «безбожного образца» заставляет задуматься над тем, что же является его источником и как он стремится к благу. Немало противоречий еще можно найти в онтологии Платона — они-то и заставляют его ученика Аристотеля провозгласить свой знаменитый афоризм, ставший нарицательным выражением…