Бог — первопричина

Креационизм предполагает, что времени изначально не было. Бог пребывает в вечности, где нет ни прошлого, ни будущего. Подобно часовщику, собирающему и заводящему часы, Бог создает мир, а вместе с ним запускает время. Блаженный Августин в своем знаменитом произведении «Исповедь» пишет:

Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему — нет, не знаю^[1].

Время — это характеристика сотворенного бытия, время существует только тогда, когда что-то происходит, оно есть некоторая протяженность. Время традиционно делится на три части: прошлое, настоящее и будущее. Однако, замечает Августин, прошлое — это то, чего уже нет, будущее — то, чего еще нет, следовательно, и прошлое, и будущее — это то, чего не существует?

Правильнее было бы, пожалуй, говорить так: есть три времени — настоящее прошедшего — это память; настоящее настоящего — это непосредственное созерцание; настоящее будущего — его ожидание^[2].

Поэтому различие времен существует лишь в нашей душе, другими словами, оно не объективно, а субъективно. Этим Августин предвосхитил релятивистскую теорию времени, она придет в XX в. и в физику, и в философию, а пока он, епископ Гиппонский, говорит нам о величайшей милости, благости и совершенстве Бога, о чувстве благоговения, которое он испытывает перед Богом, пребывающим всегда в настоящем, ибо вечность и есть непрекращающееся настоящее.

Таким образом, бытие Бога и бытие тварного мира различны, у них различные принципы, законы и т. п. Нисхождение божественной реальности вниз, в бытие грубой материи, является процессом соединения формы и материи:

Если материя, поскольку она является таковой, потенциальна, то движущее начало, поскольку оно является таковым, — актуально^[3].

Фома Аквинский вводит в представление о бытии аристотелевские понятия формы и материи, потенции и акта, понимая Бога как чистую актуальность, т. е. то, что существует само по себе, не нуждаясь ни в чем другом для своего существования. Бог есть первоначальная причина, он первотолчок и первооснова всего сущего. Ничто не могло произойти без него. Все сущее в нем содержится потенциально, переходит из потенции в акт по его воле. Таким образом, именно Фому Аквинского считают создателем системы теологии католицизма.

После окончательного разделения христианской церкви на западную и восточную появились и некоторые расхождения в систематике вероучения. Все реальное существует, Бог реален, он и есть само бытие, которое совпадает с сущностью, ибо это есть чистый акт, или бытие самодостаточное. В отличие от Бога, в ком бытие совпадает с сущностью, все прочее лишь тяготеет к тому, чтобы быть, т. е. наделено бытийной потенцией. Мир существует не сам по себе, а благодаря чему-то, и этим «что-то» может быть только Бог. Бог — это основа мира, а понятие Бога — ядро всех метафизических построений Фомы Аквинского, которые являют собой ярчайший пример теоцентризма.

Един Бог, едино первоначало вещей, и нет иного; едино сверхбожественное божество, едина сверхсущностная сущность, сверхблагое благо, пучина беспредельной и безграничной сущности¹.

Эти слова принадлежат другому крупнейшему теологу Средних веков, Иоанну Дамаскину, который стал систематизатором религиозно-философской мысли на византийском Востоке, как Фома Аквинский на римском Западе. Только жил он на 600 лет раньше, чем Аквинат. Как видно из цитаты, он сторонник концепции единства мира, а монотеистическая основа христианской философии предполагает трактовку мира как единого целого, включая Бога как его творца, задающего законы, правила и принципы сущего.

• [1] Августин Аврелий. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. М. :Ренессанс, 1991. С. 292.
• [2] Там же. С. 297.
• [3] Цит. по: Хрестоматия по истории философии. Ч. 1. С. 180.