Что такое человек? или Размышления о воспитании

Этот четвертый вопрос Канта, по его мнению, является синтезирующим и главным, так как философия во всех своих проявлениях и направлениях ищет ответ именно на этот вопрос. Философия — это попытка человека решить задачу, поставленную еще Фалесом и воспринятую Сократом, а именно: познать самого себя. Даже если она говорит о Боге, Космосе, путях и способах познания, истине или всеобщем законе, она все равно говорит о человеке:

…Самый главный предмет в мире, к которому эти познания могут быть применены, — это человек, ибо он для себя своя последняя цель^[1].

Кант полагает, что сущность человека — это его душа. Она включает в себя разум (способность к мышлению) и волю (способность к действию). Как способность к мышлению душа представляет собой единство трех ступеней: чувственности, рассудка и разума в собственном смысле этого слова, что обусловливает наличие у человека теоретического разума. Как способность к действию душа представляет собой волю, направленную на совершение какого-либо поступка, поэтому человек обладает еще и практическим разумом. Ответив на три первых вопроса: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?», мы фактически дали ответ на вопрос о человеке. Однако чрезвычайно важно, что, имея в своей природе все человеческие потенции — познание, нравственное поведение, религиозные чувства, человек становится собственно человеком в процессе воспитания.

Две области человеческого творчества, по мнению Канта, приходится считать самыми трудными, а именно: искусство управлять и искусство воспитывать. Родители пекутся о семье, правители — о государстве. Ни те, ни другие не ставят своей конечной целью всеобщее благо и то совершенство, которое является назначением человечества и для достижения которого оно имеет необходимые предпосылки, в то время как истинная цель воспитания — формирование абсолютно моральной личности, а истинная цель управления — достижение всеобщего благоденствия, что имеет своим идеалом всеобщее благо.

Воспитание необходимо только для человека. В понятие воспитания входят уход (присмотр, попечение), дисциплинирование (становление поведения) и обучение наряду с формированием нравственного облика. Уход необходим младенцу, дисциплинирование — дошкольнику, обучение и формирование нравственного облика — детям школьного возраста. Воспитанием актуализируются наши способности к познанию, к физическому действию; но центральное место занимает воспитание нравственности; существует также практическое воспитание. Всякое воспитание есть искусство. Человека могут воспитать только люди, получившие воспитание; люди, недостаточно воспитанные и образованные, воспитывают своих питомцев недостаточно образованными и воспитанным. Именно поэтому процесс воспитания в обществе надо доверять тем, кто обладает высокой культурой, развитым интеллектом, нравственностью и т. д.

Кант был наследником идей просветителей, он был убежден в необходимости всеобщего образования и уверен, что по мере роста образованности общества будет улучшаться и его нравственность. Тот, кто не получил морального воспитания, — груб; кто не получил привычки к самоограничению — дик. Плохая самодисциплина суть большее зло, чем низкая культура, ибо упущения в последней можно наверстать, а недостаток в самодисциплине возместить невозможно. Интересно, что, если бы когда-нибудь за наше воспитание, — взялось существо высшего порядка, тогда действительно мы бы увидели, каким может стать человек.

Кантовские педагогические воззрения неразрывно связаны с его же антропологией, а сама педагогика признается практическим знанием. Кант, будучи профессором философии Кенигсбергского университета, обязан был читать лекции и по педагогике, кроме того, он имел десятилетний опыт работы домашним учителем, что делало его воззрения более обоснованными. Его опыт, наблюдения и теоретические воззрения изложены в произведении «О педагогике».

В трактовке Фихте человек — это воля, эго «Я», представленное во множестве ипостасей: «эмпирическое Я» и «чистое Я». «Эмпирическое Я» должно стремиться к «чистому Я», но эта цель недостижима, поэтому и наша разумность, и наша нравственность весьма ограничены, а воспитание решает лишь практические задачи. Другими словами, Фихте в отличие от Канта не верил в возможность достичь идеала человечности средствами воспитания. Фихте рассматривал воспитание как способ осознания немцами себя как единой нации и подчеркивал, что образование является прежде всего способом овладеть национальной культурой, а через нее и культурой общечеловеческой, но не больше.

Гегель рассматривал человека как уникальное единство природы и духа, самим своим существованием доказывающее единство мира. Человек становится носителем абсолютной идеи и мирового духа, и именно через него идея осуществляет свою цель самопознания. Человек есть творец истории, создатель науки, искусства и религии, но он же — раб идеи, ибо эго именно идея его руками творит науку, искусство, религию и историю. Человек развивается вместе с историей, но развивается прежде всего как свободный субъект действия, ведь мировой прогресс — это увеличение меры свободы.

История едина и закономерна, хотя человеку подчас кажется, что события подчиняются его воле; но нет, это его воля направляется неумолимым законом. Этот закон нельзя обойти, изменить, обмануть, все произойдет именно в той последовательности, в которой должно произойти, и человек своими действиями может вписаться в единое русло истории либо быть выкинутым из нее. Например, изобретение компьютера в Средние века, с одной стороны, было невозможно, так как познание было недостаточно развито; с другой стороны, если такое и произошло бы, этого события никто бы не заметил и изобретатель оказался бы просто забыт.

Гегель впервые формулирует идею объективности исторического процесса, носителем и творцом которого является человек. Однако человек в той мере реализует свои исторические цели, в какой мере они совпадают с логикой единого исторического процесса. Все созданное человеком есть орудия самопознания абсолютной идеи. В деле развития человека важнейшим инструментом является воспитание. Гегель высоко оценивал преобразующую роль воспитания, утверждая, что только благодаря воспитанию человек есть то, чем он должен быть. Воспитание, по сути, рождает разумное, духовное существо. Таковым человек становится «из самого себя», т. е. формируется сам. Подобный процесс представляет собой череду отрицания прежнего с частичным удержанием предыдущего, например, воспитание щедрости отрицает скупость. Воспитание — это трудная борьба с самим собой. В процессе воспитания мы переходим от низшего уровня развития к высшему при помощи воспитателя.

Гегель попытался диалектически совместить историю развития воспитания и историю человеческой цивилизации. Он усматривал в формировании индивида отражение исторического процесса, ибо каждый человек — сын своего времени и своего народа.

Антропологизм Фейербаха стал визитной карточкой его учения; вся философия, по его мнению, должна стать антропологией, т. е. ответом на вопрос «Что такое человек?». Человек — не творение Бога, а наиболее совершенная часть вечной природы. Антропологический принцип в теории познания Фейербаха выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие «объект». По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и потому первый объект для всякого человека — другой человек, т. е. «Ты». Любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования и тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Подлинно человеческим отношением людей друг другу является любовь. Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с Богом. Любовь к Богу есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви — любви к человеку. Фейербах считал, что человеческая природа не является ни дурной, ни хорошей, но условия жизни делают каждого хорошим или плохим, т. е. нейтральная в моральном смысле человеческая природа по-разному реализуется в конкретных обстоятельствах. Наилучшими являются такие условия, в которых человек может относиться к другому человеку с любовью.

Наши пороки — это неудавшиеся добродетели. Наилучший путь воспитания — путь любви. Нельзя воспитать доброго, отзывчивого человека, не относясь к нему с любовью. Фактически мы видим, что Фейербах использует платоновско-христианский принцип любви, отказавшись от его внешнего по отношению к человеку источнику. Как и христиане, он мечтает о всеобщей любви как идеальном мироустройстве, но полагает, что и субъектом, и объектом этой любви должен стать человек, а не Бог.

* * *.

Таким образом, немецкая классическая философия разработала различные подходы к созданию картины мира, в них представлены идеализм и материализм, объективизм и субъективизм, гносеологический оптимизм и агностицизм. Именно здесь получили свое обоснование критическое мышление, диалектический подход, принцип воли и антропологизм. Каждая из представленных концепций дополняет и углубляет наше представление о мире, заставляя задуматься о себе. «Что есть человек?» — авторы, несмотря на разногласия едины в том, что этот вопрос фундирует и объединяет все философские вопросы.

Именно в Германии XVIII—XIX вв. философия обретает свою самостоятельность и самобытность: к ней не примешивается наука, религия, искусство. Философия воспаряет над миром, рисуя его контуры и очертания, увиденные как бы в сумерках. «Сова Минервы вылетает в сумерки», — говорит Гегель и рисует свои картины бытия серыми красками, потому что философия начинает говорить, когда улеглись страсти, поблекли краски и цвета, сквозь которые начинает проступать сущность. Философия же имеет дело с сущностью, приоткрывая над ней завесу вечной тайны.

Вопросы и задания для самоконтроля

• 1. В чем отличие априорных форм знания от врожденных идей?
• 2. Как абсолютная идея творит мир?
• 3. «Я» и «не-Я» — две формы бытия. Если бы они были родственниками, кем бы они приходились друг другу и почему?
• 4. Что такое гносеологические и психологические корни религии?
• 5. Прочитайте работу Г. В. Ф. Гегеля «Кто мыслит абстрактно?» и ответьте на вопросы:
  • а) Почему торговка на рынке мыслит абстрактно, а ученый — конкретно?
  • б) Что значит «мыслить»? Какое мышление следует считать правильным?
• 6. Сравните содержание золотого правила нравственности Конфуция и категорического императива И. Канта.
• 7. Прочитайте работу И. Канта «Критика чистого разума.

  Введение

  " и ответьте на вопросы:

  • а) Что такое аналитические и синтетические суждения?
  • б) Почему все эмпирические суждения синтетические?
  • в) Какие суждения можно считать априорными?

Приведите свои примеры синтетических и аналитических суждений.

• [1] Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Соч.: в 6 т. Т. 6. М.:Мысль, 1966. С. 351.