Творчество Г. Я. К. Гриммельсгаузена и развитие немецкого романа XVII столетия

Важнейшим достижением немецкой литературы XVII в. становится создание национальной романной формы. До середины столетия роман в Германии был переводным, причем особенно популярны были французские прециозные романы, под влиянием которых создаются аналогичные немецкие романы Циглера («Азиатская Баниза»), Лоэнштейна («Арминий и Туснелъда»). Их авторы при изображении действительности в идеализированном виде и сохранении внешней любовной интриги пытались углубить психологическую мотивировку поступков персонажей, усиливали эротические моменты, вводили в качестве героев хотя и идеально добродетельных, но обыкновенных дворян или даже бюргеров, действие переносят в современность. Сюжетами нередко избирались события древней или библейской истории.

Однако прециозные, «высокие», романы не исчерпывали специфику развития немецкой прозы — их органично дополняли, при всей своей противоположности и в выборе героев, и в отборе материала, и в способах изображения, романы «низовые». По сути, обе линии развития немецкого романа XVII столетия явились выражением все той же барочной концепции хаотичности, контрастности реальности и несовершенства мира: если прециозные романы идеализировали жизнь, рисуя се такой, какой она должна быть, то романы «низовые» изображали реальность без прикрас, такой, какая она есть на самом деле.

Таким образом, параллельно с романами Циглера, Лоэнштейна, А. У. Брауншвейгского в прозе Мошер оша, Рейтера, Шпеера развивается роман низового барокко, опиравшийся на традиции испанского плутовского романа и традиции немецкой сатиры XVI в.

Так, роман Иоганна Михаэля Мошероша (1601-1669) «Диковинные и истинные видения Филандера фон Зиттевальда» (1640-1643) — переделка «Сновидений» Франсиско Ксвсдо — представлял собой морально-дидактическую энциклопедию, некий свод всех человеческих пороков (глупость, лицемерие, тщеславие, жестокость, беззаконие, ложь, сквернословие, прелюбодеяние, преклонение перед всем иноземным и др.) и сочетал аллегорический и реальный планы изображения, где «сущность всего мира и деяния всех людей, облеченные в натуральные их цвета, выведены на показ всем и представлены, как в зеркале, для многих зримо». Это своего рода «мир наизнанку». Примечательно, что в традициях барокко, Мошерош предельно внимателен к слову, его подвижности, многозначности, в связи с чем характерной стилистической особенностью его прозы становится игра слов.

Именно роман низового барокко повлиял во многом на творчество Ганса Якоба Кристоффеля Гриммельсгаузена (1622−1676), ставшего.

Ганс Якоб Кристоффель фон Грим мельсгауза/.

(ок. 1622- 1676)

создателем национального немецкого романа. Имя Грим мел ьегаузена было нс установлено вплоть до XIX столетия, равно, кстати, как и сведения о его биографии, поскольку писатель зашифровывал его в анаграмматических псевдонимах. Кроме романа «Затейливый Симплициус Симплициссимус»,.

Гриммельсгаузен написал несколько «симплицианских» продолжений: «Наперекор Симплицию, или Пространное и диковинное жизнеописание прожженной обманщицы и

побродяжки Кураж", «Удивительный Шпрингинсфельд», «Волшебное птичье гнездо». «Симплицианский вечный календарь», а также пасторальные и «исторические» романы («Целомудренный Иосиф», «Дитвальд и Амелин да»). На сегодняшний день известно, что Гриммельсгаузен родился в имперском городе Гсльнгаузснс в Гессене, в семье зажиточного крестьянина. В возрасте десяти лет он был похищен гессенскими солдатами и втянут в военные действия: оказываясь то в одном, то в другом враждующем лагере, был конюхом, обозным, мушкетером, писарем, секретарем полковой канцелярии. По окончании войны с 1648 г. будущий писатель странствовал по Гвропе, служит у епископа страсбургского Франца Эгона фон Фюрсгенберга, а в последствие часто меняет занятия: был сборщиком налогов и податей, трактирщиком, управляющим имения. С 1667 г. и до конца жизни он занимал должность старосты небольшого городка Ренхсн в Баденском княжестве, недалеко от Страсбурга, где он занялся литературным трудом и написал почти все свои произведения. В 1976 г., в связи с трехсотлетием со дня смерти Грим мел ьегаузена, в Ренхене ему был установлен памятник.

Творчество Гриммельсгаузена представляет собой художественный синтез не только богатейшего личного опыта, обретенного им за годы Тридцатилстнсй войны, но и всего предшествующего развития немецкой повествовательной прозы, а также прочитанных им переводных иноязычных романов.

Главным произведением Гриммельсгаузена явился «Симплиций Симплициссимус» (1669) — книга о поисках истины, трагическом осмыслении реальности, о судьбе человека в смутное, хаотичное время. По замыслу автора, герой, носящий имя «простейший простак», является воплощением душевной чистоты и наивности, все происходящее видится его глазами, преломляется через его сознание: в начале повествования Симплиций ничего не знает о мире, но постепенно неумолимая реальность, предстающая в различных ракурсах, вторгается в его мир и его существование, в связи с чем начинаются невероятные приключения персонажа, составляющие внешнее действие романа и его внутренние метаморфозы (действие внутреннее).

Роман написан в форме автобиографии гсроя-рассказчика, которая создает иллюзию достоверности происходящего и непосредственно пережитого им. Однако биографическая форма с тенденцией к исповедальности нацелена не столько на изображение индивидуальной жизни, сколько на показ несовершенства мира, в котором сочетаются рациональное и иррациональное, низменное и высокое, реальное и фантастическое. И не случайно фронтиспис первого издания книги Гриммельсгаузена содержал рисунок, выполненный в стилистике И. Босха, изображающий существо с человеческим торсом, выпяченным животом, через который перетянута перевязь со шпагой, птичьими крыльями, утиной лапой и копытом, рогами и ослиными ушами. В руках существо держало раскрытую книгу с аллегорическими изображениями, а у его ног были разбросаны театральные маски. На титульном листе было обозначено имя этого существа — Феникс, и от его имени говорилось: «.Мне по душе добро творить, // Со смехом правду говорить». Таким образом, было очевидно, что Феникс — аллегория фантасмагорической реальности, а главная задача книги — сатирическая, назидательная.

«Симплиция Симплициссимуса», сочетающего в себе реалистические и барочные элементы, можно назвать «романом воспитания», «романом становления человека» (М.М. Бахтин): «Он [герой — О.О.] становится вместе с миром, отражает в себе историческое становление самого мира. Он уже не внутри эпохи, а на рубеже двух эпох, в точке перехода от одной к другой. Этот переход совершается в нем и через него. Дело идет именно о становлении нового человека. Меняются как раз устои мира, и человеку приходится меняться вместе с ними. Понятно, что в таком романе становления во весь рост встанут проблемы действительности и возможности человека, свободы и необходимости и проблема творческой инициативности»^[1]. В «Симплиции Симплициссимусе», действительно, показано развитие, становление личности персонажа с детства и до старости на фоне эпохи. Симплиций, равно как и геройпикаро, проходит через множество приключений, которые расширяют его мировидсние, и герой, оказываясь в самых невероятных обстоятельствах (от ужасов войны, жизни в крепости Ганау до приключений в Париже, Московии и т. д.), сохраняет собственную суть, свое «я». Но если пикаро в плутовском романе не менялся, переходя от одного приключения к другому, то похождения Симплиция сталкивают его с новыми аспектами бытия, заставляют не только постигать жизнь, но и переустраивать ее.

Симплициссимус с момента потери родителей, в доме которых он вел беззаботную жизнь, лишенную бедствий и ужасов войны, становится то шутом, то поваром, то вором, то охотником; из слуги превращается в богача, из гусара — в лекаря и аптекаря, из актера — в нищего, и наконец, оказывается отшельником на необитаемом острове. Ставя своего героя в разные положения, сталкивая его с жизнью различных сословий, писатель изображает тем самым разнообразные стороны немецкой реальности — страдания горожан и крестьян, бедствия и ужасы войны — и финальное уединение, пустынничество Симплиция, измученного жизненными перипетиями и превратностями судьбы, вполне закономерно. Однако это отречение не от жизни как таковой, но от мира, устроенного неразумно и несправедливо.

Барочная идея изменчивости, непостоянства пронизывает всю структуру романа, но наполнена эта идея социальным смыслом — судьба Симплиция становится олицетворением народной судьбы в эпоху социальных смут и потрясений (символична в этом смысле сцена встречи героя с Бальдандерсом). Характерное для литературы барокко сочетание реального и аллегорического, метафорического планов изображения также свойственно структуре романа Гриммельсгаузена. Так, многие персонажи являются аллегорическим воплощением того или иного порока: стряпчий в Кельне становится воплощенной скупостью, Канар в Париже олицетворяет гордыню, женщина под маской «на горе Венеры» — соблазнительница. Мало того, каждый поворот жизни главного героя предваряется аллегорией: к примеру, еще ничего не зная о жизни, Симплиций уже видит во сне дерево, аллегорически изображающее устройство феодального общество. Аллегорические элементы переплетаются с изображением действительности, врастают в художественную ткань романа, создавая два аспекта восприятия — условного, метафорического, сатирикодидактического и реалистического, что придаст глубину и стереоскопичность.

К «Симплицию Симплициссимусу» примыкают романы «симплицианского цикла», также наполненные сказочнофантастическими элементами, — «На зло Симплицию, или Обстоятельное и диковинное жизнеописание великой обманщицы и побродяжки Кураж» (1670), повествующий о судьбе подружки Симплиция авантюристки времен Тридцатилстней войны, и «Удивительный Шпрингинсфельд» (1670), посвященный истории соратника Симилициссимуса ландскнехта Шпрингинсфельда. Используя сказочные элементы, сочетая реальность и фантастику, Грнммельегаузен и в этих романах показывает отвратительную изнанку жизни, жестокость и несправедливость мира по отношению к человеку.

Полпулярность «Симплиция» была так велика, что уже в конце XVII в. появляется масса подражаний романам Гриммельсгаузена — это так называемые «симплициады», автобиографичные в своей основе, где важное место занимают бытовые и этнографические описания, а действие прерывается беседами и рассуждениями: «Всесветский симплицианский зевака, или Затейливый Ян Ребху» (1677−1679) Иоганна Веера, «Венгерский или Дакийский Симплициссимус» (1682) Даниеля Шпеера и др.

Особым жанром в литературе Германии конце XVII в. был «политический» роман, восходящий к традициям национальной литературы о дураках, первым образцом которого являются «Три величайших в свете дурня» (1672) Кр. Бейзе. По форме роман представляет собой травелог, причем во время странствий героя он наблюдает реальные человеческие и социальные пороки, на примере которых обретает жизненный опыт и умение приспособиться к жизни. Другим, не менее значимым явлением, стал роман-пародия на галантногероические романы Кристиана Рейтера «Шельмуфский» (1696), повествующий о «преопасных» и «прелюбопытных» путешествиях героя на суше и на море и являющийся сатирой на немецкое бюргерство и мещанство как таковое с его стремлением попасть в высший свет, галломанией, погоней за модой, незаконными притязаниями на сферу культуры. Комический эффект достигался за счет контраста между изображением жалкого существования бюргеров и миром их фантазий: так, жизнь фантазия главного героя Шсльмуфского, пытающегося изображать из себя галантного кавалера, замкнута зваными обедами, драками, посещением кабаков, бесконечными любовными приключениями. Роман Рейтера приобрел особую актуальность в век Просвещения и особенно, эпоху романтизма, высмеивающую филистерство и высокомерие старого мира по отношению к национальной культуре.

Таким образом, несмотря на трагическое время для истории и культуры Германии, немецкая литература XVII столетия создала выдающиеся художественные ценности, выразила протест против войны, призыв к мирному существованию, была наполнена гуманистическим пафосом, воспитывала чувство гражданской ответственности не только за судьбы страны, но и всего человечества.

• [1] Бахтин М. М. Роман воспитания и его значение в истории реализма // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 203.