Культурная психология. 
Этнопсихология

Культурная психология как самостоятельное концептуальное направление возникает в 80-х гг. XX в. во многом как реакция ряда психологов и культурных антропологов на четкое самоопределение кросс-культурной психологии как психологической дисциплины, рассматривающей культуру в качестве независимой переменной, а психологические феномены — как зависимые от нее.

Исторический экскурс

Отцами-основателями культурной психологии в США по праву считают М. Коула, Д. Брунера, Р. Шведера, Д. Миллера. Миллер в своей работе «Теоретические исследования в культурной психологии» фундаментальной идеей культурной психологии считает взгляд на культуру и поведение человека как на структурные элементы единого феномена, что, по мнению Миллера, полностью противоречит подходу кросс-культурной психологии, где культура и психология разделяются. Помимо США, культурная психология развивается в Германии, в так называемой Заарбрюкской школе культурной психологии, лидером которой является Э. Бош, также подвергающий критике подход кросс-культурной психологии за «искусственное» разделение культуры и психологии и позитивистские подходы к изучению поведения представителей других культур^[1].

Разные представители этого направления пытаются построить его теоретические основы, отталкиваясь от других, более устоявшихся дисциплин, критикуя и утрируя их подходы. Например, антрополог Ричард Шведер определяет кросс-культурную психологию как отрасль общей психологии (благодаря единству теории, методов и объектов исследования), а психологическую антропологию — как отрасль культурной антропологии (этнографии). Культурная же психология, по мнению Шведера, берет все лучшее от кросс-культурной психологии и психологической антропологии, не наследуя их недостатков и ограничений. С точки зрения культурной психологии психика и культура взаимозависимы и обе формируются в процессе развития и деятельности человека. Такой взгляд на проблему взаимодействия и взаимовлияния культуры и психологии, безусловно, родился под влиянием гениальных идей Л. С. Выготского и трудов представителей российской школы культурно-исторической психологии. Эти заимствованные и собственные идеи позволили М. Коулу в работе «Культура и мышление» определить основные черты культурной психологии:

• • всякая деятельность обсуловлена социокультурным контекстом;
• • важность «генетического» подхода в широком понимании (исторический, онтогенетический и микрогенетический уровни анализа деятельности и поведения);
• • психические феномены формируются в совместной опосредованной деятельности людей и являются совместными и разделяемыми членами данной группы;
• • хотя люди и являются активными субъектами собственного развития, но их автономный выбор определяется социокультурными условиями;
• • отход от позитивистской парадигмы измерения психических феноменов в сторону большей роли их интерпретации;
• • более широкий набор методов исследования: из арсенала гуманитарных, социальных и биологических наук.

Несмотря на столь многообещающие декларации представители культурной психологии все чаще занимают крайние релятивистские позиции и работают преимущественно с качественными методами исследования, что затрудняет разработку серьезной теории и полностью исключает сравнительно-культурные исследования.

В реальной жизни очень часто представители культурной и кросскультурной психологии не так уж непримиримы друг к другу, они встречаются на совместных конгрессах, печатают свои труды в одних и тех же журналах. Многие исследователи пытаются в своих работах сочетать как универсалистский подход кросс-культурной психологии, так и более релятивистскую ориентацию культурной психологии, применяя в эмпирических исследованиях количественные и качественные методы в целях более глубокого понимания психологии людей из разных культур, не теряя идеи кросс-культурного сопоставления.

• [1] См.: Павленко В. //., Таглип С. А. Общая и прикладная этнопсихология. М., 2005.