Подход к измерению культур Ш. Шварца

Профессор факультета психологии Иерусалимского университета Ш. Шварц разработал два подхода к изучению ценностей — индивидуальный и культурный. В данной главе мы представим культурный уровень ценностей, который он определяет как культурные ценностные ориентации. Индивидуальный подход к исследованию ценностей будет рассмотрен в гл. 5 «Общение и культура».

Теория культурных ценностных ориентаций Шварца. В своем подходе Ш. Шварц рассматривает культуру как латентную, гипотетическую переменную, которую можно измерить только через ее проявления. Лежащие под этими проявлениями ценностные предпочтения влияют па них и придают им определенную степень согласованности. С этой точки зрения, культура не локализована в умах и действиях отдельных людей, она вне индивида. По мнению III. Шварца, она связана с прессингом, которому подвержен индивид, живя в определенной социальной системе. Этот культурный прессинг проявляется в стимулах, с которыми человек часто встречается в своей повседневной жизни и на которых осознанно или неосознанно фокусируется его внимание. Такие повседневные стимулы могут привлекать внимание, например, в большей степени к индивиду или группе, к матермальным или духовным проблемам. Этот культурный прессинг также может выражаться в предпочитаемых языковых моделях: например, использование местоимений «я» или «мы». С точки зрения социологии этот прессинг связан с редко или часто встречающимися ожиданиями, которые предписываются ролям в социальных институтах. Например, требуют ли ожидания, с которыми мы сталкиваемся в школе, в большей степени запоминания или умения задавать вопросы? Частота определенных стимулов, ожиданий и рассматриваемых как само собой разумеющихся обычаев в обществе выражает нормативные ценностные установки, которые лежат в сердцевине культуры.

Этот взгляд на культуру противоречит взглядам, согласно которым культура является психологической переменной. С такой точки зрения культура — это убеждения, ценности, способы поведения и (или) стили мышления, распределенные характерным образом среди индивидов в обществе или культурной группе. Культура в понимании III. Шварца влияет на распределение индивидуальных убеждений, действий, целей и стилей мышления через прессинг и ожидания, с которыми сталкиваются люди. Культурная ценность скромности и повиновения, например, находит выражение в стимулах и ожиданиях, которые побуждают человека к конформности и стремлению держаться в тени. В способе организации социальных институтов, их правилах и повседневных практиках явно или подспудно проявляются ожидания, которые выражают ценности культуры. Например, конкурирующие экономические и правовые системы, воспитание детей с ориентацией на достижения выражают ценностную установку культуры на успех и честолюбие. Это соответствует культурному стереотипу Америки. Благодаря этим социальным институтам, люди, живущие в обществе, постоянно встречаются со стимулами и ожиданиями, которые активизируют культурные ценности.

Преобладающие культурные ценностные ориентации представляют собой идеалы. В качестве таковых они способствуют взаимосвязи между различными сторонами культуры. Те стороны культуры, которые не совместимы с ними, вероятнее всего, будут провоцировать напряжение, вызывать критику и испытывать давление, направленное на их изменение^[1].

Согласно подходу Ш. Шварца, все общества сталкиваются с определенными базовыми проблемами регулирования человеческой деятельности^[2]. Культурные ценности группового уровня (культурные ценностные ориентации, по Шварцу) определяют способы, какими разные общества решают базовые проблемы регулирования человеческой деятельности. Люди должны определить эти проблемы, спланировать способы их решения и мотивировать друг друга для такой деятельности. Способы решения этих проблем могут быть использованы в качестве измерений, по которым культуры отличаются одна от другой. Шварц выделил эти измерения, рассматривая три основных проблемы, с которыми сталкиваются все общества.

• 1. Природа отношений между личностью и группой. В какой степени люди независимы или «принадлежат» своим группам? Шварц назвал полюса этого измерения Автономией и Принадлежностью (ранее — Консерватизмом). В культурах, ценящих автономию, люди рассматриваются как независимые и самостоятельные. Они могут развивать и выражать свои собственные предпочтения, чувства, идеи и способности п видеть смысл в своей собственной уникальности. Шварц выделяет два вида Автономии: Интеллектуальную автономию (широта взглядов, любознательность, творчество) и Аффективную Автономию (удовольствие, разнообразие жизни, наслаждение). В культурах, основанных на ценностях Принадлежности, люди рассматриваются как принадлежащие коллективам. Смысл их жизни по большей части видится в социальных отношениях, в идентификации с группой, разделении ее образа жизни и стремлении к групповым целям. В таких культурах присутствует ориентация на сохранение существующего порядка и избегание действий, могущих разрушить групповую солидарность. Важные ценности в таких культурах: социальный порядок, уважение традиций, безопасность, долг и мудрость.
• 2. Вторая социальная проблема — обеспечение социально-ответственного поведения. Людей следует побуждать считаться с благополучием других, координировать свои действия и тем самым регулировать неизбежную зависимость людей друг от друга. Один из полюсов этого измерения — Равноправие — побуждает признавать моральное равенство всех людей. Социализация в таких культурах включает согласие кооперировать и заботиться о благе других. Важные ценности: равенство, социальная справедливость, ответственность, помощь и честность. Альтернативный полюс — Иерархия — основывается на иерархической системе ролевых предписаний, обеспечивающих социально-ответственное поведение. Она определяет неравное распределение власти, ролей и ресурсов как легитимное, правильное, законное. Социализация включает принятие этого иерархического порядка и согласие с обязанностями и правилами, предписанными этим иерархически-выстроенным ролям. Такие ценности, как социальная власть, авторитетность, подчинение и богатство, очень важны в иерархических культурах.
• 3. Третья социальная проблема — регуляция отношения людей к своему природному и социальному окружению. Культурное решение этой проблемы, называемое Гармонией, утверждает принятие мира таким, каков он есть, пытаясь скорее понять и оценить, нежели изменить его, направить или использовать. Важнейшие ценности в таких культурах — мир на земле, единство с природой и защита окружающей среды. Полярное решение этой же проблемы — ценности Мастерства. В таких культурах поощряется активное самоутверждение, для того чтобы сделать, направить и изменить природную и социальную среду для достижения групповых или личных целей. Ценности амбиции, успеха, дерзости и компетентности особенно важны и поощряемы.

По мнению Шварца, если какая-либо культурная ценностная ориентация утверждается, но максимуму, то она неизбежно являет свою темную сторону. Проблемы начинаются там, где отсутствует противоположный полюс. Чрезвычайный акцент на Принадлежности (Консерватизме) стирает индивидуальность, а чрезмерный акцент на Автономии разрушает жизнеспособные социальные объединения. Слишком сильное значение Мастерства ведет к эксплуатации людей и природы, а перевес Гармонии в культуре не способствует развитию инициативы и продуктивности. Чрезмерный акцент на Иерархии порождает чересчур большое неравенство в социальной власти и потреблении, а преимущественный акцент на Равноправии подрывает принятие неравных ролевых обязательств и наград, что является неотъемлемой частью большинства социальных институтов.

Акцент общества на одном полюсе культурного измерения обычно сопровождается игнорированием другого полюса, что чревато внутренними конфликтами. Так, например, в американской культуре существует высокая значимость ценностей Мастерства и Аффективной Автономии и малая ценность Гармонии, а культура Сингапура делает акцент на Иерархии в ущерб Равноправию. Культуры Ирана и Китая придают значение Иерархии и Принадлежности, но не Равноправию и Интеллектуальной Автономии. Российская культура по сравнению с большей частью мира придает значение иерархии, но не противоположной ей ориентации равноправия.

Итак, теория Шварца выделяет три биполярных измерения культуры, представляющие альтернативные решения каждой из трех проблем, с которыми сталкиваются все общества: Принадлежность против Автономии, Иерархия против Равноправия и Мастерство против Гармонии (рис. 2.3). Культурные ценностные ориентации также взаимосвязаны на основе взаимной совместимости. Например, Равноправие и Интеллектуальная Автономия сходятся в предположении, что люди могут и должны брать на себя индивидуальную ответственность за свои поступки и принимать решения на основе их личного понимания ситуаций. Высокий уровень Равноправия и Интеллектуальной Автономии обычно одновременно присутствует в культурах Западной Европы. Принадлежность и Иерархия сходятся в предположении, что роли и обязательства личности по отношению к коллективам более важны, чем се уникальные идеи и стремления. Сходные и различающиеся предположения, скрытые в культурных ценностях, формируют согласованную круговую структуру отношений между ними. Соседние сегменты круга — это согласующиеся ценности, дальние — противоположные по смыслу.

Так же, как Хофстед и Инглхарт, Шварц выделил типичные для каждого общества культурные ценностные ориентации путем усреднения ценностных приоритетов людей в выборках из каждой культуры. Теория культурных ценностных ориентаций Шварца прошла проверку на 233 выборках (72 страны и 81 культурная группа).

Двухмерная проекция на рис. 2.4 изображает модель интеркорреляций между усредненными по выборкам ценностями. Точки соответствуют пунктам опросника. Чем выше положительная корреляция.

Рис. 2.3. Культурные ценностные ориентации: теоретическая структура^1.

между любой парой ценностей, тем ближе они располагаются в пространстве. Чем меньше корреляция, тем больше удалены друг от друга точки. Теоретическая модель подразумевает окружность, на которой каждая ориентация близка к той (коррелирует положительно), с которой она совместима, и отдалена от той (коррелирует отрицательно), с которой она конфликтует. Подтверждение возможности выделения ориентаций зависит от того, удастся ли найти ограниченные в пространстве области, отражающие семь выделенных ценностей. Подтверждение предсказываемых теорией отношений между ориентациями зависит от того, удастся ли обнаружить, что ограниченные области, соответствующие ориентациям, формируют окружность, упорядоченную соответствующим теории образом.

Сравнение рис. 2.3 и 2.4 показывает, что эмпирически выявленные содержание и структура культурных ценностных ориентаций полностью подтверждает теоретически предсказываемые содержание и структуру. Анализ позволяет ясно различить семь ориентаций: пункты, априорно выбранные для представления каждой ценностной ориентации, локализованы внутри отдельной клинообразной области пространства. Не менее важно, что семь областей, представляющих ориентации, формируют единую культурную систему, постулированную в теории: они расположены вокруг центра^[3]

Рис. 2.4. Культурный уровень анализа: результаты многомерного шкалирования (233 выборки, 81 культурная группа) (Шварц, 2008)

окружности, следуют вокруг нее в предполагаемом порядке и формируют полюса трех широких культурных измерений^[4].

• [1] См.: Шварц Ш. Культурные ценностные ориентации: природа и следствия национальных различий // Психология. Журнал Высшей школы экономики. Т. 5. 2008. № 2. С. 37—67.
• [2] См.: Kluckholn С. Culture and behavior. N. Y.: Free press, 1962.
• [3] Schwartz S. Н. Mapping and interpreting cultural differences around the world // Vinken H., Soeters J., Ester P. Comparing cultures, Dimensions of culture in a comparative perspective. Leiden, The Netherlands: Brill, 2004.
• [4] См.: Шварц Ш. Указ. соч.