Гуманистический потенциал теоцентрической концепции образования человека

При последовательном сопоставлении различных образовательных подходов по их существенным основаниям особенно выделяется теоцситричсская концепция в связи с се духовно-нравственным, гуманистическим потенциалом. Эта концепция, сложившаяся еще в средние века, основана на объективно-идеалистическом понимании человека как продукта высшего творения.

Содержание воспитания в этой образовательной парадигме ориентировано па существование иной, вечной жизни. По мнению А. Августина, цель воспитания связана со служением Богу и формированием богоугодных качеств личности. Воспитание пронизывается заповедями смирения, терпения, покорности, подчинения человека воле Божьей. Цель земной жизни и, следовательно, цель воспитания, понимается как спасение души и обретение вечного блаженства в раю. Центром этой возвышенной образовательной концепции является Бог как абсолютная духовная сущность, носитель всех совершенств и, в то же время, — конкретно-чувственное воплощение педагогического идеала. Иначе говоря, в теистическом проектировании образовательной карьеры человека, доведенном до логического завершения и совершенства, с необходимостью вычленен его основной, ядерный компонент — некоторый идеал, в данном случае, олицетворенный Богом, но, и это главное, определяющий самое существо данной педагогической теории. (246; 57).

К характерным особенностям теистической теории образовательной карьеры человека относятся традиционализм и авторитаризм. Для педагогической практики в этой модели человеческих взаимоотношений характерно безусловное доминирование старших и беспрекословное повиновение им. Важнейшим и всеобъемлющим средством воспитания является Библия.

Дальнейшая разработка теоцентрической концепции воспитания в отечественной педагогике осуществлялось в трудах Ф. А. Голубинского, С. В. Булгакова, П. П. Флоренского, В. В. Зеньковского и других. Центром педагогических представлений в их трудах также остается Бог как высшая и абсолютная инстанция, однако в процессах построения иерархии ценностей внутри структуры образования человека могут быть найдены различные способы соподчинения и координации целей обучения и воспитания, различные формы и средства реализации гуманистического потенциала теоцентрического подхода.

В свете теоцентрических идеалов образования человека невозможно игнорировать и религиозно-педагогические искания Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого. Следует отметить и позитивный потенциал теистически ориентированной науки в эпоху Просвещения, ибо в иной альтернативе культура и ценности образования человека представляются неполными. Религиозное мировоззрение, как неотъемлемая часть человеческой культуры представляет широкий спектр философских, художественных и этических идей.

Религией восполняется то, что вне ее определяется как бездуховность. В поиске социальных ориентиров образовательной карьеры у каждого человека возникают потребности разрешения фундаментальных смысложизненных проблем, разрешаемых, в особенности, на основе познания религиозных ценностей.

«Язык» теолого-педагогических систем и есть тот механизм, та совокупность духовно-психологических ориентиров, которая позволяет человеку отыскать необходимые для него координаты духовнодушевного самоопределения.

Несмотря на специфические условия реализации приемов современного религиозного воспитания, теоцентрическая модель образовательной карьеры имеет очевидные духовно-культурные преимущества перед другими подходами. Особенно сильны позиции теоцентрической концепции в области нравственного воспитания личности.

Системы теоцентрического воспитания, выраженные в абсолютных моральных нормах, детально разработаны, апробированы в формах, доступных для понимания человека любого возраста, любого уровня образования и культуры. В этом отношении с теоценгризмом несопоставима ни одна из существующих воспитательных систем.

В то же время, относительным недостатком теоцентрической модели воспитания является принципиальная неразрешимость противоречия между духовной свободой индивидуального проектирования жизненного пути и образовательной карьеры и подчинением человека неким высшим силам, независимым от него.

Основные формы воспитания в этой модели предполагают включение человека в атмосферу религиозного воздействия, в архитектонику церковных обрядов с применением специфических их знаков, — креста, полумесяца и других религиозных символов, а также ритуалов и традиций, чтения религиозных текстов и духовного упражнения в определении нравственности человеческого поведения.

Многие выдающиеся педагоги пытались использовать и развить отдельные формы нравственно-религиозного воспитания, преобразуя их в своей творческой деятельности. Так, например, Л. II. Толстым была написана специальная религиозно-философская работа «Путь жизни», в которой он подчеркивает: «…чтобы человеку хорошо прожить свою жизнь, ему надо знать, что он должен и чего не должен делать. Для того, чтобы знать это, ему надо понимать, что такое он сам и тот мир, среди которого он живет». (236; 9).

Своеобразную хрестоматию по нравственному воспитанию детей в социалистической системе, структурно подобной системе религиозной, создал В. А. Сухомлинский. (233) Концепция В. А. Сухомлинского обнаруживает, что позитивные формы реализации идей теоцентризма оказываются вполне применимыми в светском воспитании, особенно в воспитании духовно-нравственных, мировоззренческих свойств личности человека.

В настоящее время происходит заметное смещение общественного мнения в сторону выражения симпатии к религии, церкви и верующим. В контексте конкретных исторических и социальных условий развития педагогики в России, в динамике многолетнего развития взаимоотношений государства с религией и церковью и в преодолении политики искусственной изоляции отечественной культуры от философскорелигиозной мысли, процесс возвращения к духовным ценностям религии нс только оправдан, но и необходим в плане возрождения целостности отечественной культуры.

Таким образом, можно сделать вывод, что тсоцснтричсская концепция образовательной карьеры человека имеет многоаспектный потенциал творческого духовного самораскрытия, самообновления и самореализации лучших, имеющих общественную значимость качеств личности в ее профессиональной деятельности, что, тем не менее, связано с ограничением ее свободы и ее подчинением хотя и высшему, но внешнему началу.