Общественный строй Древней Палестины
Древнейшие формы домашнего рабства возникли в патриархальной семье: несостоятельных должников продавали в рабство, кроме этого, виновных в совершении преступления (например, в воровстве) и не имевших возможности возместить ущерб, также обращали в рабов. Рабами часто становились должники из числа разоренных свободных общинников, потерявших свои земельные наделы и попадавших в кабалу. Известный… Читать ещё >
Общественный строй Древней Палестины (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
У древнееврейских племен в течение долгого времени сохранялись пережитки матриархата, но с течением времени родительское право матери уступило место отцовскому. Получила развитие патриархальная семья как форма жизнедеятельности палестинских племен.
В XII—XI вв. до н.э. древнееврейские племена еще сохраняли характерные черты первобытных правопорядков. Основной ячейкой общества был род (мишпаха), который представлял собой единое целое, имел собственные религиозные верования, способ отправления культа и праздников и правила захоронения на родовых кладбищах. Выборные вожди являлись верховными жрецами, командовали племенными ополчениями, а в мирное время разбирали тяжбы соплеменников, почему и обозначались термином «судьи».
В этот период времени широкое распространение получил обычай кровной мести, в соответствии с которым первоначально все члены рода были обязаны мстить за убитого родича, затем это стало обязанностью только одного из ближайших родственников. Существовала общая собственность на землю и рабов у всех членов рода в целом. Все дела обсуждались на совете рода, члены которых были равноправны в своих правах и обязанностях.
В связи с переходом от кочевого скотоводства к оседлому земледелию началось развитие общинного землевладения. Управлением каждой отдельной общины занимались начальник общины (паси) и жрец (левит).
В палестинских общинах был распространен обычай круговой поруки, когда община была обязана выкупать из долговой кабалы своих соплеменников. Все члены общины были обязаны трудиться, при этом наряды на принудительные работы в интересах всего племени распределялись по общинам.
Экономической основой жизни древнепалестинской общины была общинная собственность на средства производства. Упоминания об этом сохранились в Библии, когда идет речь о распределении земли по жребию и межевании при помощи землемерной веревки.
Делами общины заведовал общинный сход, который разбирал конфликты между невольным убийцей и «мстителем за кровь»[1]. Наконец, общинники, объединенные совершением особых религиозных обрядов, должны были производить казнь преступника всем миром.
Древнейшие формы домашнего рабства возникли в патриархальной семье: несостоятельных должников продавали в рабство, кроме этого, виновных в совершении преступления (например, в воровстве) и не имевших возможности возместить ущерб, также обращали в рабов. Рабами часто становились должники из числа разоренных свободных общинников, потерявших свои земельные наделы и попадавших в кабалу. Известный исследователь Древнего Востока Л. С. Васильев отмечал, что «еврей, попавший в рабство, должен был работать только шесть лет, а на седьмой год его следовало отпустить на свободу»[2]. В Библии существовала оговорка, позволяющая задерживать человека в рабстве на более долгий срок: в случае согласия раба, его приводили к судье, ставили к косяку двери и прокалывали ухо шилом, после чего он оставался рабом пожизненно. Была широко распространена работорговля: чаще покупали, продавали и перепродавали военнопленных рабов, которые считались полной собственностью господина.
Постепенный переход к оседлой жизни, развитие ремесла и торговли ускоряли имущественное расслоение. В ходе войн с филистимлянами царем был избран Саул, власть которого признали все племена (XI в. до н.э.). Саул назначал своих приближенных тысяченачальниками и сотниками армии, наделял полями и виноградниками, что вело к зарождению служилой знати.
В первой половине 1-го тысячелетия до н.э. в Палестине отмечался рост товарного хозяйства, когда царь Соломон специально пригласил в Палестину ремесленников-металлургов и деревообделочников из Финикии. В крупных городах появились торговые и ремесленные кварталы, например «улица хлебопеков», квартал серебряников и т. д. За пределами городов плотники, ткачи и гончары основывали отдельные поселки. Расширялась внешняя торговля, особенно с Тиром, куда ввозили главным образом пшеницу.
В источниках VIII—VI вв. до н.э. упоминаются четыре сословия, на которые делилось свободное население страны:
- — светская аристократия {вельможи и князья);
- — духовная аристократия (жрецы и профессиональные пророки);
- — основная масса свободного населения (так называемый народ земли), владевшая общинными наделами и обязанная служить в ополчении и платить налоги;
- — чужеземцы (пришельцы и поселенцы), ограниченные в правах.
Бедные общинники становились жертвами насилия, их угнетали и ростовщики, и царские чиновники.
На самой низшей ступени социальной лестницы стояли рабы. Хотя они составляли меньшинство трудового населения, количество их неуклонно увеличивалось. Источники пополнения рабской силы были разнообразны:
- — завоевательные войны (взрослых мужчин, попавших в плен, обычно убивали, а в рабство обращали женщин и детей, однако пленных воинов иногда щадили и посылали на тяжелые работы);
- — естественное воспроизводство, однако дети свободного и рабыни оставались в доме отца в качестве младших, неравноправных членов семьи, их положение приближалось к рабскому, с той разницей, что их запрещено было продавать постороннему;
- — порабощенные преступники;
- — купля-продажа рабов.
Предпринимались попытки обращать в вечное рабство неплатежеспособных должников. Широкое использование труда людей, весьма близких по своему положению к обычным рабам (кабальных должников и «сыновей рабыни»), является характерным признаком рабства на Древнем Востоке.