Роль самосознания народа в историческом процессе

Понятие самосознания применяется к личности, классу, народу. Под самосознанием в широком смысле слова подразумевается осознание субъектом своих интересов и идеалов, своего места и роли в истории, обществе. Скажем, чем выше самосознание личности, тем больше она осознает необходимость совершать такие действия, которые приумножали бы общественное богатство, ее личное благополучие и благополучие всех остальных.

Индивид, довольный своим рабским положением, лишен самосознания. Обладающий высоким самосознанием человек понимает, что он человек и как таковой не может довольствоваться достигнутым, и поэтому стремится к изменению и улучшению окружающей социальной действительности. Он готов постоять за себя, защитить свое человеческое достоинство, занимать активную жизненную и гражданскую позицию. Он ясно сознает, что нельзя мириться с явлениями, которые тормозят развитие общества, мешают всем вести нормальный образ жизни. Он чувствует свою ответственность перед самим собой, перед близкими и обществом.

Под самосознанием народа понимается осознание народом своей роли и места в историческом процессе вообще, в данной стране в частности. В первом случае понятие самосознания народа берется в широком смысле, во втором — в узком. Л под самосознанием класса подразумевается осознание классом своего места и своей роли как в историческом процессе, так и в обществе.

Самосознание личности, класса и народа взаимосвязаны. Чем выше самосознание народа, тем выше самосознание индивида и класса. А уровень самосознания народа зависит от общего материального и духовного уровня данного общества, данной цивилизации, от его менталитета, способности сохранять и умножать традиции, обычаи, вообще все культурные ценности. Народ, ломающий, вернее, разрушающий перманентно свои веками сложившиеся традиции, отвергающий свою собственную историю и переписывающий ее заново после каждого политического переворота, не имеет высокого самосознания. Такой народ легко теряет все то, что имел.

Самосознание народа и историческое сознание непосредственно связаны. Историческое сознание есть осмысление народом своего положения во времени, осознание связи настоящего с прошлым и будущим. Окружающий человека чувственный мир, как писали Маркс и Энгельс, не есть раз навсегда данный мир, а представляет собой «исторический продукт, результат деятельности целого ряда поколений, каждое из которых стояло на плечах предшествующего, продолжало развивать его промышленность и его способ общения и видоизменяло в соответствии с изменившимися потребностями его социальный строй»^[1]. Изменения общественных отношений возможны лишь при условии, если новое поколение, проникнутое духом исторического сознания, понимает необходимость таких изменений. Оно должно понимать, что все измерения времени (прошлое, настоящее и будущее) неразрывно связаны.

Историческое сознание не есть особая форма общественного сознания. Оно — неотъемлемая часть всех форм общественного сознания. Анализ философского сознания, например, немыслим в отрыве от исследования исторического сознания, поскольку возникновение философии связано с размышлениями человека о природе, обществе и о самом себе. Он задумывался над вопросами окружающего мира и давал на них ответы. Это в свою очередь у нового поколения побуждало интерес к прошлому. Понимая практическую важность идущего из прошлого опыта, люди передавали друг другу то положительное, что накапливалось веками. Так у них формировалось сознание об историческом прошлом, что уже означало начало проявления философского сознания.

Можно выделить три уровня исторического сознания. На первом уровне человек непосредственно встречается с историей. Любой, даже если он не всегда это осознает, сталкивается с историей как через духовную культуру (воспоминания о прошлом, соблюдение традиций, знакомство с исторической литературой и т. д.), так и через материальную культуру (использование переданных прошлыми поколениями производительных сил, изучение памятников архитектуры и т. д.). На втором уровне, можно сказать, мы имеем дело с собственно историческим сознанием, когда у нас складывается определенная система знаний о прошлом. На третьем уровне совершается теоретическое осмысление исторического прошлого. Именно на этом уровне начинается формирование аутентичного самосознания народа.

К изучению самосознания народа надо, как, впрочем, к исследованию любого явления, подходить исторически. Прослеживая этапы становления самосознания народа, можно заметить, что на низших ступенях общественного развития самосознание как таковое не выделялось. В первобытную эпоху, например, у рода или племени было низкое самосознание, поскольку собственно социальные связи не играли доминирующей роли, а без этого реальное самосознание не может возникнуть. Но уже в эпоху рабства резко возрастает самосознание народа, появляются так называемые исторические народы, которые вносят колоссальный вклад в мировую культуру. Ясперс писал, что «все народы делятся на тех, основой формирования которых был мир, возникший в результате прорыва, и тех, кто остался в стороне. Первые — исторические народы, вторые — народы первобытные»^[2].

Еще больше возрастает роль самосознания народа в последующие эпохи, когда все народы начали творить единую мировую историю. Здесь важно иметь в виду, что каждый народ является носителем уникальной и неповторимой культуры, но не каждый народ вносит одинаковый вклад в единую мировую культуру. Исторически так сложилось, что, как правило, более многочисленные народы играют большую роль в мировой истории, так как они имеют больше экономических, политических, культурных и других возможностей. И от их самосознания во многом зависит их отношение не только к общественным ценностям, но и к малым народам. Они должны быть более великодушными и оказывать им поддержку в развитии и сохранении их культурных и иных традиций. В свою очередь малые народы должны понимать, что в силу тех же исторических обстоятельств они не могут претендовать в истории на ту роль, которая отведена большим народам, надо помнить, что амбициозность мешает не только человеку, но и народу. Поэтому нельзя черной завистью завидовать большим народам и тянуться за ними, а нужно в меру своих возможностей вносить скромную лепту в сокровищницу мировой культуры. А это во многом определяется уровнем их самосознания. Народ без самосознания не есть народ, а толпа. Народ с высоким самосознанием стремится к тому, чтобы сохранить традиции, культуру, материальные и духовные ценности, иметь гуманные отношения со всеми народами, обогащать новыми достижениями мировую цивилизацию.

• [1] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 42.
• [2] MS Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 1. М., 1991. С. 98.