Анализ телодвижений. 
Психология, психотерапия и социальная педагогика а. Адлера

Адлер говорил, что в любом жесте можно увидеть одновременно прошлое, будущее и настоящее, исходный конфликт и способ его разрешения. Поэтому, анализируя жест пациента, можно реконструировать исходную ситуацию его образования, реконструировать исходный конфликт, разрешением которого и стал данный жест, и таким образом понять его цель. «Мы научились видеть в любом душевном движении одновременно прошлое, настоящее и будущее, конечную цель человека, а также исходную форму ситуации, в которой формировалась личность пациента в раннем возрасте», — пишет Адлер (Адлер А., 1986, с. 134). Заметим, что аналогичную задачу впоследствии поставит и Фрейд в своей мстапсихологии: в любом симптоме нужно увидеть Ид, Эго и Суперэго, найти тс содержания, которые каждая инстанция привносит в симптом. Анна Фрейд конкретизирует эту задачу, анализируя защитные механизмы.

Естественно, здесь Адлер совершенно игнорирует положение Фрейда о терапевтической сущности переноса, о необходимости посредством переноса развернуть внутреннее вовне, в межличностные отношения, о том, что посредством выращивания невроза переноса можно перейти к интерпретации «здесь и теперь» эмоциональных реакций пациента. Наконец, Адлер игнорирует утверждение Фрейда о том, что только на основе любовной привязанности пациента к психотерапевту психотерапевтическая интерпретация окажется эффективной. Возможно, Адлер что-то теряет. Но он создает и новое. Может быть, всегда необходимо от чего-то отказаться, чтобы уяснить для себя нечто иное. Можно сказать, что Адлер рационализирует психоанализ, пытается найти более короткие пути психотерапии, а также сделать ее более социальной и более доступной для более широких социальных групп.

В связи с этим Адлер обращается к анализу коммуникативных установок пациента и его телесных движений и стереотипов: «Вслед за ранними воспоминаниями мы можем приступить к исследованию движений тела и установок. В движениях человека выражаются или воплощаются его установки, а все частные установки воплощают и составляют одну общую жизненную установку, которую мы называем „стилем жизни“» (Адлер А., 1997а, с. 97). Адлер считает, что в телесном движении, манере держаться и других телесных стереотипах проявляется личность человека, его жизненные цели и его чувство неполноценности. И это все находится на поверхности, проявляется «здесь и теперь». Психоанализ это упустил, он не доверяет внешним проявлениям человека, он излишне резко заострил оппозицию внешнего и внутреннего. Адлер пытается возвратиться к простой народной мудрости, согласно которой о человеке судят по его внешним проявлениям: «Общеизвестно, что о человеке судят по внешним проявлениям: его манере стоять, ходить, двигаться, жестикулировать и тому подобному. Эти суждения не всегда сознательны, но всегда возникает основанное на этих впечатлениях чувство симпатии и антипатии» (там же).

Например, Адлер обращает внимание на то, как садится, движется, стоит ребенок. Из этих наблюдений он пытается извлечь максимум информации. Например, он видит, что ребенок стоит прямо, или немного сутулится, или же он сильно горбится и т. п. Особенное внимание Адлера привлекают всякие поведенческие преувеличения: «Мы должны отмечать все преувеличенное и неестественное» (там же, с. 98). Все неестественное и преувеличенное говорит о внутренней борьбе, происходящей в человеке, о том, что он посредством определенных телодвижений хочет скрыть, или о том, каким бы он хотел казаться. «Человек, который стоит слишком прямо, в напряженной позе, вызывает подозрения, что он тратит очень много энергии для поддержания своей осанки. Можно предположить также, что он чувствует себя гораздо менее величественным, чем ему хотелось бы казаться. В этой маленькой детали мы можем увидеть отражение того, что мы называем комплексом превосходства. Ему хотелось бы выглядеть более смелым, и он хотел бы больше проявлять себя, как это и могло бы быть, если бы он не был столь напряжен» (там же). Некоторые люди постоянно сутулятся, выглядят сгорбленными, Адлер говорит, что такая осанка свидетельствует о трусости. Хотя Адлер добавляет, что для полной уверенности в этом выводе необходимы также и другие подтверждения данного факта.

Осанка человека может многое сказать о степени уверенности его в себе. Так, неуверенный человек «старается на что-то опереться, например облокотиться на стол или стул. Он не верит в свои собственные силы и ищет поддержки» (там же). Осанка, манера движений могут многое сообщить о степени независимости человека: «Можно заметить, что осанка детей, нуждающихся в поддержке, отличается от осанки независимых детей. Можно даже говорить о степени независимости по тому, как ребенок стоит или приближается к другим людям» (там же, с. 99). В сущности, Адлер утверждает, что из наблюдения того, как пациент входит в кабинет, по тому, как он в нем располагается, по его манере держаться во время беседы можно очень многое заключить о его характере, образе жизни и жизненной его цели. Особенно ярко это можно увидеть при наблюдении за ребенком. Вот как пишет об этом Адлер: «Скажем, мы можем провести эксперимент с ребенком, нуждающимся в поддержке. Можно усадить его мать на стул, а затем пригласить ребенка зайти в комнату. Мы увидим, что войдя, он не посмотрит ни на кого и пойдет прямо к своей матери, прильнет к ней или обопрется о ее стул. Это подтвердит наши ожидания в отношении того, что перед нами ребенок, привыкший к поддержке и нуждающийся в ней» (там же).

Адлер утверждает, что о характере человека говорит даже положение, в котором он спит. Если человек спит свернувшись, то это свидетельствует о присущем ему чувстве неполноценности. Если он спит на животе — о его склонности к упрямству и ссорам. А когда он спит на спине со скрещенными руками (поза Наполеона), то это свидетельствует о наличии у индивида комплекса превосходства.

Таким образом, Адлер считает, что телодвижения, позы, манера держаться могут сказать нам о личности человека значительно больше, чем мы привыкли думать. Чувство неполноценности, неуверенность, противоречивость индивида, его сомнения и т. п. всегда проявляются также и в его телодвижениях: «Если психолог внимателен, он может часто наблюдать наличие в человеке противоречий. Такие противоречия также могут рассматриваться как признак чувства неполноценности. Важно использовать любую возможность наблюдения за движениями человека, проблему которого мы исследуем. Его походка, его манера обращаться с людьми могут многое нам рассказать, и те колебания, которые мы заметим в теле, часто являются отголоском ситуации его психической жизни» (там же, с. 56).