Религиозное отчуждение: пропасть между существованием и бытием

Быть или не быть? — Бытие. — Экзистенциализм о бытии человека. — Небытие. — Существование. — Сущность и явление. — О соотношении сущности и существования человека. — Отчуждение, его виды и религиозное отчуждение. — Свобода. — Онтология отчуждения. — Социальнофилософский и социально-психологический аспекты отчуждения.

Быть или не быть?

Почему есть нечто, а не ничто? Смысл и нормы жизни слиты с осознанием ее ценности, а ценность существования с онтологической точки зрения обусловлена сущностной природой бытия. Кратко это можно выразить так: истинный смысл существования заключается в соответствии существования своей сущности. Религиозное отчуждение есть отчуждение человека от его самой глубокой и сакрализуемой сущности — от интимной положенное™ человека в полноту бытия и соборность мира. Такое предельное отчуждение, вероятно, довольно часто приключается со свободолюбивым человеческим существованием.

Некоторые мыслители вообще считают его универсальным: «Отчуждение человека от его сущностного бытия, — пишет немецко-американский теолог П. Тиллих (1886—1965), — это универсальный признак существования. Отчуждение — неиссякаемый источник многих частных зол во всяком периоде. …Рабство воли — это универсальный факт. Это неспособность человека прорваться через свое отчуждение. Несмотря на силу своей конечной свободы, достичь единства с Богом человек не способен»^[1].

Тема религиозного отчуждения и дссакрализации тайны бытия является одним из краегольных камней в основании современной философии религии. Миф об изгнания Адама и Евы из рая — о разрыве непосредственной связи первых людей с Богом — толкуется как выпадение человеческой экзистенции (лат. existentia — существование) из эссенциальной (лат. essentia — сущность) полноты бытия. В Книге Иова рассказывается, что праведник Иов, несмотря на выпавшие ему жестокие испытания, не отвратился от Бога и отстоял в глазах Создателя правильность самой идеи сотворения человека. В метафизическом смысле религия есть стремление ограниченного самобытия подняться над своим существованием до высшего эссенциального уровня и преодолеть случившееся отчуждение своей предельной сущности.

Говоря иначе, религия есть преодолевание субстанциального отчуждения — восстановление утраченной связи с подлинным бытием (т. е. с Единым, безусловным началом всего существующего, субстанцией). Для различения понятия о первородном небесном бытии и понятия о падшем существовании человека Платон использовал миф о низвержении человеческих душ из сущностной сферы вечных идей в материальные тела-темницы; утратив божественное бытие и обретя жалкое земное существование, наши страдающие души мечтают о возвращении в изначальную сферу сущностного. С. Н. Булгаков как-то сказал: «пафос религии есть пафос расстояния, и вопль ее — вопль богооставленности».

Что такое бытие и отчуждение от сущностного бытия? Почему Бога часто сопрягают с «полнотой бытия», называют Вседержителем и говорят, что Бог, как средоточие всех мировых связей, есть любовь? Отчего именно с бытием, а не существованием принято связывать лучшие надежды? По каким причинам философы-экзистенциалисты крайне пессимистично оценивают существование человека, описывая его такими словами, как бедственное, безнадежное, небытие, конечность, тревога, вина, бессмысленность, отчаяние? Знакомство с разнообразными философскими определениями понятий бытия и небытия, сущности и существования, отчуждения и освоения позволяет различать, что в этих дефинициях идет от религиозной традиции, а что обусловлено не всегда полезными отклонениями от классики.

В свете традиционного представления о Боге как о Бытии (Сущем) более глубоко переживается вопрос шекспировского Гамлета «Быть или нс быть?», принципиально отличающийся от вопроса.

«Существовать или не существовать?». Быть — стремиться к связи с полнотой бытия, совершенством, Богом, достраивая себя как образ Божий до подобия Творцу. Желание быть означает стремление верующего перерастать границы плотского существования, выходить в беспредельное и ради этого жертвовать своим эмпирическим «я», своей плотью и материальными удобствами. Вместе с тем результаты отпадения человека от абсолютного бытия философы оценивают по-разному. Например, Шестов полагает, что, оторвавшись от Бога, человек теряет свободу и целиком подпадает под действие физической необходимости. Напротив, по Бердяеву, болезненный бунт против Бога важен, чтобы бунтарь обрел свободу и достиг бытийной самореализации. Итак, одни усматривают в отчуждении человека от Бытия утрату свободы, а другие, наоборот, обретение личной свободы.

Религиозное утверждение «Бытие определяет сознание» раскрывается серией положений о сотворении мира и человека Богом и о способности человеческого сознания частично постигать Бытие через исследование наличного бытия, т. е. существования. (Материалисты заимствовали религиозную формулу «бытие определяет сознание», отождествив «бытие» с «материальным существованием» и тем самым значительно обеднив мистический смысл этой формулы.).

Быть — значит действовать, соответствовать образу и подобию Божьему, отворять скрытые в себе сущностные силы, способности творить. Говорят, каждый человек подобен шахте с алмазами, только далеко не каждый догадывается о своем внутреннем богатстве и пользуется им. Быть — осознавать это свое богатство и делиться им с другими, следуя примеру Бога. Вопрос «Быть или не быть?» является одной из емких формулировок основного вопроса всякой космоцентрической религии.

• [1] Тиллих П. Систематическая теология. Т. 1—2. СПб., 2000. С. 352.