Методология анализа политических идеологий

«Над обществом имеют прочную власть только идеи, а не слова». В. Г. Белинский

«Ложные идеи походят на неправильные камни, которые не могут идти на постройку здания». Б. Фонтенель

«Идеология отличается от просто точки зрения тем, что она претендует на обладание либо ключом от истории, либо разгадкой всех „проблем мироздания“, либо окончательным знанием скрытых всеобщих законов, управляющих природой и человеком. Научный аспект в идеологии вторичен и появляется в них ради придания им формы неопровержимой доказательности». X. Арендт

«Тьмы низких истин нам дороже нас возвышающий обман». А. С. Пушкин

«Кто в молодости не был радикалом (вариант: либералом) — у того нет сердца, кто в зрелости не стал консерватором — у того нет ума». У. Черчилль

Современное понимание политической идеологии и ее типологии

Принципы анализа политических идеологий

Важную роль в политических процессах играют системные идеи, показывающие или раскрывающие политические цели и задачи акторов политики, являющиеся для них смысловыми ориентирами.

Идеология (от греч. idea — идея, представление, образ и logos — слово, учение, знание; буквально — учение об идеях) — одна из форм проявления и выражения политического сознания социальных общностей и выражающих их интересы организаций, представляющая собой систему доктринально оформленных взглядов и идей, а также способов, посредством которых смыслы, заключенные в символических формах, служат установлению и развитию отношений господства или влияния.

Впервые в научный оборот термин «идеология» был введен в конце XVIII в. просветителем Антуаном де Траси. В сочинении.

«Элементы идеологии» (т. 1—4, 1805—1815) он охарактеризовал идеологию как науку об «идеях», которая должна быть такой же точной, как и все естественные науки, служить средством воспитания гражданских добродетелей, обеспечивающих стабильность общества.

Де Траси был лидером организации под названием «Институт», объединявшей видных философов того времени, которые считали, что идеология должна «изменить лицо мира». Вступивший в эту организацию в 1797 г. Наполеон Бонапарт впоследствии, 20 декабря 1812 г., публично осудил «первых идеологов», заявив на заседании Государственного совета 20 декабря 1812 г., что «все несчастья, которые выпали на долю нашей прекрасной Франции, должны быть приписаны «идеологии» — этой «туманной метафизике».

Идеология представляет собой сложное и противоречивое образование. С одной стороны, она выступает как «иллюзорное», «ложное» сознание, имеет абстрактный характер, представляют собой по К. Марксу «отвлеченные, идеальные выражения социальных отношений».

С другой стороны, любые политические идеологии в силу исторических условий и задач их формирования отражают интересы соответствующих социальных общностей и организаций, представляют собой не только идеальный, мифологический образ будущего, но и определенный политический проект, доктринальную систему принципов и взглядов, которые последовательно предлагаются и используются в политических практиках. В этом смысле политическая идеология представляет собой комплекс идей, представлений, мифов и других нормативных и ценностных символических структур, так или иначе ориентирующих деятельность в интересах определенных политических лиц.

Обратите внимание!

Идеология отражает представления о желательном (или нежелательном) типе политической системы или порядка, выполняет функцию заданной политической мифологии, выступает как фактор демаркации политического сознания и соответствующего политического пространства, опосредующий различные формы политического участия. Она выступает как некая идеальная матрица или совокупность различных матриц, задающих определенные способы символического, мифологического или даже иррационального объяснения или интерпретации политики.

Идеология как система идей имеет определенных социальных носителей; часто доктринальна в основе, но иллюзорна в обыденном восприятии; активно воздействует на политическую практику и даже формирует ее («превращение идеального в реальное»). Идеология «приходит в упадок» с исчезновением породивших ее условий и ее социальных носителей, хотя с формальной стороны идеи и мысли прошлого могут еще бесконечно долго существовать и даже вдохновлять отдельных лиц и их объединений на соответствующую деятельность.

Современное понимание идеологии имеет определенные особенности, по сравнению с классическим периодом. Прежние интерпретации этого феномена не учитывали факторов медиатизации и глобализации в современной культуре и идеологии, придавали слишком большое значение ее рационализации, секуляризации, «меганарративности», а также их взаимовлияний.

Современные подходы к изучению идеологий имеют определенные особенности, по сравнению с классическим периодом модерна.

• 1. Идеологий стало количественно больше, а многие известные, широко распространенные, классические — трансформируются.
• 2. Большее внимание уделяется анализу влияния современной медиатизации и глобализации на генезис и современное состояние идеологий, их трансформации.
• 3. В неклассических гуманитарных подходах (постструктурализм, постмодернизм, современная коммуникативистика) актуализируется изучение взаимосвязей между идеями, артикулируемыми на уровне теории, и интерпретативными кодами, широко циркулирующими в обществе.
• 4. Учитывается возрастающая роль латентных или маскируемых механизмов психолого-идеологического воздействия, благодаря которым происходит организация, выработка и направленность политического курса.
• 5. Развивается идеологический дискурс-анализ. Дискурс представляет собой целостные комплексы, ситуации, структуры коммуникативной деятельности, выраженные в определенной смысловой значимости и логике семиотической системы, позволяющие их понимать, инициировать и проектировать. Любой дискурс рассматривается как использование языка, «вживление» в общественное сознание определенных социальных представлений и как взаимодействие социальных групп и индивидов.
• 6. Термин «идеология» стал использоваться в конкретно-управленческом смысле, как некая ценностная идея в определенной сфере: идеология реформ, развития, модернизации и т. д.
• 7. Формируются и популяризируются новые проектируемые, манииулятивные идеологии.

В современных условиях легитимация существующего социально-политического порядка или режима может производиться не только за счет внедрения соответствующих идей и программ в сознание субъектов политики, но и за счет латентных или маскируемых механизмов психолого-идеологического воздействия, благодаря которым происходит организация, выработка и направленность властного или антивластного дискурса (М. Фуко), использования свойств габитуса (II. Бурдье) и др.

В последние десятилетия обозначился процесс гибридизации идеологий: размывание или переформатирование классических идеологических учений, создание идеологических комбинаций, частичных идей, инвариантность первичных идеологических дискурсивных матриц и др.

Важным аспектом функционирования идеологий является их взаимодействие в политическом пространстве (идеологический дискурс). Оно, как правило, развивается в различных направлениях: по линии дистанцирования и полемики с оппонентами; установления контактов между совместимыми идеологиями, способствующих сближению и даже заимствованию теоретических и программных положений, требований, лозунгов; путем создания идеологического конгломерата заимствованных и сконструированных идей и лозунгов.

В этой связи требуется дальнейшее изучение проблемы взаимосвязей между идеями, артикулируемыми на уровне теории, и интерпретативными кодами, широко циркулирующими в обществе.

Идеология может выступать на различных уровнях политического процесса. Субъектом макроуровневой идеологии является, прежде всего, государство. В этом смысле идеология (государственная, официальная) — это своего рода доктринальная матрица, продуцирующая политический порядок.

Различают несколько уровней воплощения и измерения политической идеологии:

На теоретико-концептуальном — формулируются основные положения, раскрывающие интересы и идеалы класса, слоя, нации, государства.

На программно-политическом — социально-философские принципы и идеалы переводятся в программы, лозунги и требования, формируя нормативную основу для принятия политических решений, управления, стимулирования политического поведения граждан.

В дискурсивный включаются многочисленные идеологические дискурсы, их направленность и взаимоотношения в общем координатном дискурсивном иоле.

Актуализированный, массово-коммуникативный уровень

характеризует степень усвоения гражданами целей и принципов данной идеологии и их воплощения в тех или иных формах политического участия. Этот уровень может охватывать довольно широкий спектр вариантов усвоения идеологии — от незначительного изменения позиций до формирования глубинных мировоззренческих ориентиров.

Один из способов определения социальной сущности и реального содержания политической идеологии — установление связи ее программных положений с объективными тенденциями политического процесса и субъективными намерениями элит, лидеров.

К числу наиболее широко распространенных и авторитетных идеологий относят три, широко распространенные и известные «исторические» идеологии (либерализм, консерватизм, социализм), а также религиозные, и националистические. Среди религиозных идеологий в последние десятилетия особенно заметно активизировался и актуализировался политический исламский фундаментализм. Происходит также актуализация националистических и патриотических идей в связи с ростом национального самосознания, укреплением позиций национальных государств, ростом массовой неконтролируемой миграции и др. Таким образом, получается пять доминантных (наиболее широко представленных в политическом сознании и имманентно смыслообразующих) идеологий.

Указанные выше три классические, «классовые», «исторические» идеологии изначально (в XVIII—XIX вв.) выражали интересы соответствующих больших социальных групп. Соответственно: либерализм — средней и мелкой буржуазии; консерватизм — крупных собственников; социализм — рабочего класса и трудового крестьянства. Они обычно и выступали доминантами в политических процессах, иногда, в силу различных обстоятельств, испытывая определенное воздействие религиозных идей или конкурируя или взаимодействуя с националистическими идеологиями, когда те актуализировались.

Вместе с тем за прошедшие века указанные исторические идеологии, в связи с генезисом общественно-экономических и политических отношений, неоднократно модифицировались: они обогатились рыночно-монетаристскими, технократическими и глобализационными идеями; в них учитывается базовая роль среднего класса, используются новые, широкие политические смыслы: «риска», «защищенности», «возможностей общественного развития» и др.

Соответственно, многие из них в результате модификаций и трансформаций получили приставки нсоили пост- (неолиберализм, неоконсерватизм и др.). Доктринальные и дискурсивные потенциалы этих идеологий, их роли в политике, разумеется, имеют отличия.

В различные исторические периоды, рассматриваемые идеологии и соответствующие им институции, как бы соревнуясь между собой, приобретали большее или меньшее влияние в мире, макрорегионе, стране. Так, если буржуазные революции XVII— XVIII вв. проходили под знаменем либерализма, то их «откатные волны» — консерватизма. Для середины и второй трети XX в. было характерно широкое распространение идей социализма; для 30-х — начала 40-х гг. — фашизма, а после Второй мировой войны — национально-освободительных идей и движений в Азии и Африке.

В конце XX — начале XXI в. наблюдается глобальное распространение неолиберальных идей и практик, активизация неоконсерватизма, этнонационализма, религиозного фундаментализма, антиглобализма, экологических воззрений и др.

В своих ранних работах Ф. Фукуяма, как известно, выдвигал тезис о триумфе «либеральной идеи» и «мировой либеральной революции». Однако в последние годы он сам справедливо замечал, что «имеется множество свидетельств возвращения консервативных социальных норм и выхода из моды наиболее крайних форм индивидуализма».

Ряд исследователей отмечает, что либеральные идеи вступают в сложный симбиоз с традиционализмом, консерватизмом, религиозной этикой и др. Формулируются теории нелиберальной демократии.

Основные классические идеологии прошли по несколько этапов в своем развитии, сформировав самостоятельные идеологические направления. Например: классический либерализм, социальный либерализм и неолиберализм; консерватизм и неоконсерватизм и др.

Существуют попытки определенного переосмысления традиционной классификации основных исторических политических идеологий применительно к современности. Так, например, А. Г. Дугин полагал, что в XX в. тремя главными идеологиями были либерализм (правый и левый), коммунизм (марксизм, социализм и социал-демократия) и фашизм.

Действительно, в первой трети XX в. консерватизм уступал им по своему влиянию. Однако после краха фашизма, а затем в последней трети XX в., в связи с появлением «неоконсервативной волны» трансформировавшийся консерватизм снова укрепил свои позиции. Постановка А. де Бенуа, А. Г. Дугиным и другими вопроса о так называемой четвертой политической теории, основывающейся на консервативных и цивилизационных ценностях соответствующих обществ¹, на наш взгляд, означает одну из попыток современной синтетической трансформации консерватизма. Речь идет о творческих исканиях в русле неоконсерватизма с акцентом на цивилизационно-культурные основания, матрицы и доминанты соответствующего сообщества (например евроазийского) и свидетельствуют о возможностях гибкого конструирования идеологических смыслов на основе синтеза исторических и современных подходов к идеологиям.

Следующий идеологический ряд представляют «вторичные» или «частные» идеологии (по проблемам, важным для частных групп или вопросу, актуальному для многих). Среди них можно выделить политико-управленческие и административно-управленческие (испытывающие существенное влияние трех исторических идеологий), глобалистские и антиглобалистские, коммунитаристские, экологические, гендерные (феминистские и др.), постмодернистские и другие идеологии.