«Понимающая социология» М. Вебера

11а рубеже XIX и XX веков в социологии, и, прежде всего, немецкой, сформировались антипозитивистские установки. М. Вебер (1864−1920), Г. Зиммель (1858−1918) и Ф. Теннис (1855- 1936) в противовес естественно-научному объяснению явлений разработали основы «понимающей социологии». Она, по их мнению, как и естественные науки, должна сохранять приверженность фактам и в то же время использовать метод интуитивного постижения событий.

Выдающуюся роль в развитии социологии в конце XIX — начале XX века сыграл Макс Вебер. Свои научные взгляды он изложил в работах «О некоторых категориях понимающей социологии», «Основные социологические понятия», «Политика как призвание и профессия», «Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйственная этика мировых религий» и др.

С точки зрения М. Вебера: социология должна изучать поведение и социальную деятельность людей, которые, во-первых, осмыслены ими с точки зрения целей и средств их достижения и, во-вторых, ориентированы на других субъектов, т. е. учитывают влияние предпринимаемых действий и ответную реакцию. Система сознательного и осмысленного взаимодействия людей составляет, по М. Веберу, предмет так называемой «понимающей социологии».

Задачи «понимающей социологии» виделись М. Веберу в том, чтобы понять и объяснить, во-первых, посредством каких осмысленных действий люди пытаются осуществить свои стремления, в какой степени и по каким причинам им это удалось или не удалось; во-вторых, какие последствия имели предпринятые действия для осмысленного поведения других людей.

В «понимающей социологии» М. Вебер исходил из того, что изучение цепочки социальных действий людей может быть логическим, т. е. осмысленным на уровне понятий, и эмоциональным, достигаемым путём «вживания» социолога во внутренний мир субъекта социального действия. М. Вебер признавал важность обоих уровней изучения социальных действий, но предпочтение отдавал их логическому осмыслению.

«Понимающая социология» М. Вебера учитывает и проблему ценностей в изучении социальных действий — моральных, политических, эстетических, религиозных и пр. С одной стороны, социолог должен выяснить установки субъекта на ценности, которые определяют содержание и направленность его поведения. В го же время сам социолог исходит из определённых систем ценностей, что не может не сказываться на ходе и результатах его исследования.

Главным инструментом познания социальных действий у М. Вебера выступают так называемые «идеальные типы». Это мыслительные, логические конструкции, которые формируются путём выделения наиболее типических черт реальности, характеризующих сущность власти, индивидуального и группового сознания, межличностного общения и т. п. Сам М. Вебер оперировал такими «идеальными типами», как «капитализм», «бюрократия», «религия» и т. д.

Учение М. Вебера об «идеальных типах» не утратило своей актуальности. Оно может служить методологией для упорядочения и организации элементов материальной, духовной и политической сфер жизни общества.

М. Вебер выделял следующие «идеальные типы» социального действия: целерациональный, ценностно-рациональный, аффективный и традиционный.

Целерациональное действие состоит в том, что человек ясно представляет себе цель и средства её достижения, а также учитывает возможную реакцию других людей на свои действия, Ценностно-рационально е действие совершается под влиянием веры в этическую, эстетическую или религиозную ценность определённого поведения. Аффективное действие происходит на основе аффекта, г. е. бессознательных импульсов и чувств. Наконец, традиционное действие диктуются привычками, обычаями, верованиями. В реальном поведении людей чаще всего присутствуют все указанные типы или виды действий.

Исторический процесс представлялся М. Веберу как растущая рационализация всех сторон общественной жизни. По его мнению: увеличение степени рациональности социальных действий особенно проявляется в развитии капитализма. Рационализируются ведение хозяйства, управление всеми сферами социальной жизни, образ мышления людей и способ их чувствования. Повсеместно возрастает роль научного знания как проявления рационального начала.

Воплощением рациональности М. Вебер считал правовое государство, которое функционирует благодаря рациональному взаимодействию граждан, подчинению их закону, общезначимым политическим и моральным ценностям. Правовое государство развивается на основе целерациональных и ценностно-рациональных действий управляющих и управляемых.

Изучение рациональности как ведущей тенденции западноевропейского капитализма является главной темой работы М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». В ней убедительно показано, что возникновение капитализма в Европе имело не только социально-экономические, но и духовные предпосылки. Особенно значимой была роль протестантской религиозной этики, основные принципы которой (трудолюбие, бережливость, честность, расчётливость) во многом способствовали развитию предпринимательства и «духа капитализма».

Значителен вклад М. Вебера в разработку проблематики политической социологии, прежде всего типизации политического господства. Исходя из концепции социального действия, он выделил три типа легитимного (признаваемого обществом) господства: легальное, традиционное и харизматическое. Первый тип, которому соответствует целерациональное действие, предполагает подчинение закону; второй тип, основанный на традиционном действии, обусловлен обычаями, традициями; третий тип базируется на вере в харизму (от греческого «божественный дар») носителя власти и связан с аффективными действиями.

Легальное господство, основанное на рациональных правилах и законах, М. Вебер связывал с функционированием бюрократии (бюрократия буквально власть конторских служащих). Присущие ей безличность и расчёт способны обеспечить организационную эффективность управленческих механизмов.

Вместе с тем М. Вебер предупреждал, что рационализация в конечном счёте ведёт к тотальной бюрократизации общественной и государственной жизни. Существенную роль в сдсрживании процессов бюрократизации он отводил политической конкуренции, а парламент рассматривал как поле такой конкуренции.

В работе «Общество и экономика» М. Вебер анализировал феномен «прямой демократии», под которой понимал систему принятия решений, предполагающую непосредственное участие граждан. Такую систему он считал эффективной в организациях, отвечающих следующим условиям:

• 1) организация должна носить локальный характер и состоять из небольшого числа лиц;
• 2) социальное положение членов организации не должно слишком различаться;
• 3) административные функции должны быть относительно простыми и неизменными;
• 4) исполнение функций предполагает минимальную подготовку исполнителей.

Важное место в научном творчестве М. Вебера занимает социология религии, главную задачу которой он видел в выявлении смысла религиозных действий. Анализ мировых религий привёл его к выводу о существовании определённой взаимосвязи между господствующей в обществе религиозной моралью и экономическим поведением, о влиянии религиозно-этических установок на характер и методы хозяйственной деятельности.

Значительное внимание М. Вебер уделил полемике с марксистским детерминизмом, проявившемся в объяснении социальной жизни действием прежде всего экономического базиса, а идеологии — как отражения материальных интересов. В отличие от К. Маркса он акцентировал внимание не на экономическом факторе, а на идеях и их влиянии на экономику. Для него идеи были автономной силой, способной влиять на экономику.

С точки зрения М. Вебера человек в своих действиях может быть мотивирован материальными интересами (например, стремлением увеличить свои доходы) и идеальными (например, желанием повысить свой статус). Эти два типа интересов могут соединяться в разных сочетаниях. Таким образом, для М. Вебера была неприемлема односторонность в оценке мотивации поведения людей, будь то материально-экономическая или идеальнонормативная.

Вышеизложенное даёт основание констатировать, что М. Вебер внёс значительный вклад в разработку ряда отраслей социологического знания. Его идеи и методологические принципы оказали значительное воздействие на становление мировой социологии.