Социологическое правопонимание.
Теория государства и права
Социальные группы, по Дюги, это классы. Однако, в отличие от мнения К. Маркса, они основаны не на различном отношении к средствам производства, а на различиях в выполняемых функциях. Каждый класс реализует в системе общественного разделения труда определенную функцию по удовлетворению общих потребностей. Эта функция связывает в единое целое сам класс и делает взаимозависимым его существование… Читать ещё >
Социологическое правопонимание. Теория государства и права (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Социологический подход в понимании права возник как критика юридического позитивизма, отдающего приоритет юридической форме в противовес содержанию и страдающего в силу этого отдаленностью от реальности. Динамичное развитие капитализма обнаружило неспособность существующих законов поспевать за быстро меняющейся действительностью и эффективно регулировать общественные отношения. Следствием этого становятся учащающиеся конфликты в обществе между классами, политическими силами. В противоположность принципу верховенства нормы права по отношению к действительности, который утверждали позитивисты, различные направления социологической школы отстаивали реальность по сравнению с правовыми идеями и нормами. Существующий разрыв между действующими законами и реальностью сторонники социологического подхода стремились преодолеть обусловленностью права социальными отношениями, связью права с жизиыо, с реальными интересами классов, групп. Само право они понимали как конкретные правоотношения, живой порядок, сложившийся на практике, а не как систему абстрактных правовых норм.
Социологический подход сформировал несколько направлений. Наиболее ортодоксальная версия социальной обусловленности права действительностью нашла свое выражение в марксизме, рассматривавшем право как отражение экономического базиса, материальных условий жизни общества. Все общественные отношения обусловлены способом производства материальных благ, включающим в себя производительные силы и производственные отношения, среди которых наиболее значимыми являются отношения собственности на средства производства. Класс-собственник удерживает в своих руках и политическую власть, необходимую для подавления неимущих классов. В этой связи, по определению Маркса и Энгельса, право определяется как возведенная в закон воля господствующего класса. В середине XIX в. вывод о классовой природе права был вполне обоснованным. Однако в дальнейшем развитие рыночных отношений и политической демократии способствовало преодолению антагонистических противоречий между буржуазией и пролетариатом и интегрировало рабочий класс в политическую систему западных демократий.
Более жизнеспособными оказались классово не зашоренные социал-реформистские направления в социологической школе. Так, теория «свободного права» исходила из того, что «центр тяжести развития права в наше время, как и во все времена, — не в законодательстве, не в юриспруденции, не в судебной практике, а в самом обществе»[1]. Автором концепции являлся австрийский правовед Е. Эрлих (1862—1922), изложивший ее в своей работе «Основы социологии права» (1913). По мнению Эрлиха, «чтобы понять истоки, развитие и сущность права, следует прежде всего изучить порядок, существующий в общественных союзах. Причина неудач всех предшествующих попыток объяснить право состояла в том, что они исходили от правовых предписаний, а не из этого порядка»[2]. Этот порядок складывается из многочисленных фактических отношений, устанавливающихся в семьях, родах, предприятиях, организациях, наконец, в государстве. Каждый общественный союз, организация, семья, община регулируют свою жизнедеятельность с помощью соглашений, договоров, уставов. Следовательно, постепенно фактические отношения переходят в нормы права. Лишь в том случае, если эти нормы применяются на практике и способны эффективно воздействовать на общественные отношения, они становятся нормами закона.
Американская версия социологического правопонимания развивалась правоведом Р. Паундом и получила отражение в его многотомном исследовании «Юриспруденция» (1959). В основе его концепции лежит «инструментальный прагматический подход», смысл которого состоит в выяснении того, как право действует. Цель права, отмечал Паунд, состоит не в подчинении интересов одной группы другой, а в согласовании и гармонизации сталкивающихся интересов и потребностей. Это достигается благодаря тому, что право рассматривается как механизм социального контроля, состоящий из трех элементов. Во-первых, право — это определенный порядок, при необходимости поддерживаемый силой. Во-вторых, право — это совокупность властных предписаний. В-третьих, правоприменительная деятельность судов и исполнительных органов государственной власти реально обеспечивает существующий порядок. Примирение различных интересов и требований осуществляется правом благодаря наличию в обществе, по мнению Паунда, вечных ценностей и идеалов цивилизации[3]. Здесь следует заметить, что «юридические постулаты цивилизованного общества» Паунда носят достаточно абстрактный характер. К тому же в условиях разветвленной системы средств массовой коммуникации в них можно вложить какое угодно содержание.
Социологическая школа активно использует положения и идеи позитивистской философии О. Конта, в частности идею солидаризма, обладающую способностью сдерживать и предупреждать конфликты в обществе. Именно эту идею заимствовал французский конституционалист Л. Дюги, ставший автором концепции солидаризма. По мнению Дюги, право непосредственно вытекает из социальной солидарности. Сама же социальная солидарность является следствием изменившихся экономических и политических условий, приведших к становлению нового, гуманного, государственного строя. «В солидарности, — замечал Дюги, — я вижу только факт взаимной зависимости, соединяющий между собой, в силу общности потребностей и разделения труда, членов рода человеческого, в частности членов одной социальной группы»[4].
Социальные группы, по Дюги, это классы. Однако, в отличие от мнения К. Маркса, они основаны не на различном отношении к средствам производства, а на различиях в выполняемых функциях. Каждый класс реализует в системе общественного разделения труда определенную функцию по удовлетворению общих потребностей. Эта функция связывает в единое целое сам класс и делает взаимозависимым его существование с другими группами, формирует общественное согласие. На основе этой взаимной зависимости Дюги и строит свое учение о праве, поскольку любое общество нуждается в правилах поведения, обязательных для всех. Эти правила одинаково необходимы и для сильных, и для слабых. С помощью социальной нормы в обществе устанавливается гармония и примирение классов.
Социологический подход интересен гем, что позволяет рассматривать право как форму опосредования социальных интересов и требований. Благодаря данному подходу за каждым нормативноправовым актом можно разглядеть интересы конкретных классов, групп, партий, движений, нашедших отражение в нем. Однако регулятивная и правоохранительная функции при таком подходе оказываются менее всего востребованными и практически нереализуемыми. К тому же возникает опасность использования права экономически сильными группами в своих корпоративных интересах в ущерб интересам большинства или малообеспеченных слоев населения.
Рассмотренные подходы к пониманию права имеют большое теоретико-методологическое и практическое значение, поскольку позволяют не только ответить на вопрос о том, что такое право, но и рассмотреть, в каких конкретных формах оно проявляется. Однако каждый подход описывает право преимущественно с одной стороны, которая была востребована конкретной эпохой, существующей практикой. Данное обстоятельство придает определениям права известную ограниченность и односторонность.