Цивилизационная типология государств

Политико-правовая история промышленно развитых стран опровергала абстрактное понимание линейного развития государства, основанное преимущественно на его экономической обусловленности. Можно типологию государств основывать на учете в развитии государства не только роли экономического фактора, но и географического, религиозного, психологического, культурного, других особенностей. Вся эта совокупность факторов объединяется понятием «цивилизация» (от лаг. civilis — гражданский, государственный). Под ней подразумевается определенная ступень общественного развития, обусловленная зрелостью материальной и духовной культуры. Цивилизационный подход ввели в науку В. Гумбольд (1764—1835), О. Шпенглер (1880—1936), А. Тойнби (1889—1975), М. Вебер, Й. Хайзинг (1887—1945), X. Ортега-и-Гассет и др. Цивилизация ими рассматривается как социокультурная система, имеющая определенные пространственные и временные рамки, а также четко выраженные параметры технологического развития народов.

Система ценностей, мировоззрение, мораль, стереотипы, ментальность, наконец, господствующая культура формируют смыслы деятельности человека, устойчивые формы взаимодействия и реализации групповых и индивидуальных потребностей. Иерархия ценностей обусловливает принципы организации государственной власти, ее назначение, характер отношений личности и государства. Так, английский историк А. Тойнби отмечал существование в современном мире пяти географически разных цивилизаций'. китайской, индийской, исламской, русской и западной. Различия между ними состоят в том, как они отвечали на «вызов истории». Существует три типа ответов. Первый тип ответов — творческая деятельность элит, постоянные изменения в орудиях производства. Второй тип — стагнация, оцепенение культуры в силу того, что масштаб задач превышает наличные творческие силы. В третьем случае «вызов истории» недостаточно силен и ответ на него следует с большим опозданием, вяло^[1].

С точки зрения организации государственной власти, места и роли государства в жизни общества, обусловленных системой ценностей и господствующей культурой, можно выделить первичные и вторичные цивилизации.

Первичные цивилизации — это локальные цивилизации Древнего Востока — древнеегипетская, шумерская, китайская, индийская, иранская, бирманская и т. д. Они характеризуются особой ролью государственно-правовых институтов — главных факторов организации жизнедеятельности общества. Государство организует материальное производство, создает и транслирует духовные ценности, формирует классы, распределяет произведенный прибавочный продукт. Для осуществления подобных функций государство концентрирует в своих руках практически все ресурсы. Власть существует в форме восточной деспотии, опирается на бюрократический аппарат и репрессивные органы. Особое положение в системе власти занимает правитель, личность которого обожествляется, а сам он является главой светской и духовной власти. Абсолютистские формы власти здесь развиваются в силу патерналистских представлений о государстве (государство-отец), незрелости традиционного общества, прочности сельской общины, опирающихся на господствующую систему ценностей.

Вторичные цивилизации (западноевропейская, североамериканская, восточноевропейская и т. д.) берут начало в Древней Греции и Древнем Риме. Развитие общества происходит за счет постоянных изменений в орудиях производства и общественного разделения труда, появления частной собственности. Следствием этого является формирование зачатков гражданского общества в виде автономной личности собственника-ироизводителя. Государство возникает как механизм согласования интересов автономных индивидов. В связи с этим государство ограниченно и не является таким могущественным, как в первичной цивилизации. Светская и духовная власти разделены. В свою очередь светская власть представлена относительно самостоятельными ветвями законодательной, исполнительной и судебной власти.

Сегодня подобная типология государств совпадает с классификацией, которая выделяет восточный и западный типы государства.

Известные сложности испытывает цивилизационная типология в связи с процессами конвергенции цивилизаций, их взаимовлиянием и рецепцией (заимствованием) ценностей различных цивилизационных укладов. Например, современные японское, китайское, индийское общества уже не представляют собой в чистом виде традиционные. Они существенно модернизированы, заимствовали многие западные ценности и государственно-правовые институты.

• [1] См.: Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. М., 1995. С. 32.