Проявление психологии человека в поступках и поведении

Поступок — это внешняя форма активности человека, в которой он и реализует, и маскирует свое субъективное отношение к конкретному партнеру или предмету взаимодействия, а также свои переживания и другие внутренние состояния души и тела.

В поступке происходит трансформация (перевоплощение) субъективного отношения в объективное действие, идеального состояния — в материальную реакцию, внутреннего мотива — во внешнюю активность. В нем находит свое отражение не только субъективное отношение человека, но и субъектная позиция личности с ее убеждениями в своей правоте и справедливости. Поэтому поступок наполнен моральными переживаниями и нравственными чувствами. Он представляет собой одну из целостных форм проявления психологии человека.

Через поступок происходит экстериоризация эмотивных состояний и переживаний человека в реальных практических действиях и поведении, которые имеют социальные последствия в том смысле, что они затрагивают интересы другого человека, группы людей и общества. В этом смысле поступок следует рассматривать как социально значимое действие и поведение человека. В связи с этим любой поступок предполагает ответственность за его социальные последствия.

Знание человека об ответственности за свои поступки нередко порождает страх их осуществления (лучше ничего не делать, лишь бы ни за что не отвечать). В связи с этим способность человека на поступок высоко ценится в общественной практике, кроме бюрократических систем, которые приходят в возмущение от инициативного поведения человека из-за страха «разрушения» (на самом деле изменения) привычного образа деятельности. Способность на поступок предполагает социальную смелость, мужество и волю.

В поступке парадоксальным образом соединяются истинные чувства человека к объекту взаимодействия и прагматика интересов обоих партнеров, которая чаще всего перевешивает в социальном взаимодействии из-за необходимости сохранять целостность социальной общности и групповую сплоченность.

Однако бывает наоборот: в тех случаях, когда истинные чувства человека представляют для него большую ценность, чем все социально значимые достижения. Тогда в поступках обнаруживается моральный конфликт, связанный с необходимостью выбора между естественным субъективным отношением к объекту взаимодействия и прагматической заинтересованностью в нем. Этот внутренний конфликт создает психологическое напряжение во взаимоотношениях, которое нуждается в разрядке. Человек, находящийся в такой ситуации, вынужден искать нравственные обоснования своего поступка.

Любой поступок человека так или иначе связан с нравственными переживаниями своих отношений к объектам взаимодействия и подпадает под нравственную оценку окружающих людей, партнеров и своей совести. Здесь возникает проблема критериев правильности нравственных оценок субъекта, партнеров, общества. Именно в этой проблеме вязнет истина человеческих взаимоотношений, так как каждый из субъектов взаимодействия имеет свои представления о критериях нравственных/безнравственных поступков.

Наиболее очевидным и распространенным эмпирическим критерием нравственности является представление о справедливости. Справедливым считается такой поступок, от которого нет ни материального, ни морального ущерба для окружающих, в последствиях такого поступка предусматривается прежде всего общественная польза. В этом случае индивидуальные чувства и интересы субъекта должны трансформироваться в сторону идентичности с доминирующими чувствами и интересами общины. Индивидуальность становится «жертвой» общинных интересов.

Однако коллектив не всегда прав! Как быть в этом случае? Справедливым будет право личности на самоопределение, на автономную самореализацию, но без ущерба для других членов общины, хотя и с некоторыми затратами общества на реализацию прав индивидуальности. Общество в своей организационной структуре должно запрограммировать сегмент индивидуальных свобод для реализации инновационного потенциала личности. В таком сегменте должны быть созданы условия для свободного творчества и духовного развития. Человек, не согласный с интересами общины, должен иметь легитимные условия для реализации своего инновационного и духовного потенциала. Общественное устройство должно всем обеспечивать баланс интересов и выражения чувств. Но при этом не нужно забывать о том, что с приобретением суверенных прав на реализацию своей индивидуальности человек облагается социальной ответственностью перед другими людьми. Это предел мечтаний об идеальном обществе, к которому устремлены наши частные намерения об установлении всеобщей справедливости. Каждый поступок человека наполнен этими социальными противоречиями, нравственными переживаниями, борьбой интересов, желанием доказать свою правоту, которые неизбежно погружают человека в ситуацию выбора между личным интересом, интересами групп вхождения и интересами общества.

Любой поступок — это практически осуществленный выбор между двумя или несколькими возможностями, которые предоставляет ситуация и которые видит человек перед собой.

Иногда человек вообще ничего не видит в качестве альтернатив для выбора. В этом случае его поступок, скорее всего, подчинен бессознательному инстинктивному поведению и не включен как объект рефлексии в психологический анализ самосознания. Ситуация выбора для него исчезает как субъективно значимая проблема.

Иногда человек сознательно уходит от ситуации выбора, например «умывает руки», как Понтий Пилат, «закрывает глаза» на содеянное с другими (я как все). Здесь ответственность за выбор переложена на других (мама так хотела, папа приказал).

Отказ от выбора — это тоже поступок, который происходит тогда, когда предложенные и явные (осознаваемые) альтернативы не устраивают субъекта, т. е. он не видит в них возможностей реализации своих интересов, например ситуация выбора «из двух или более зол». Такую ситуацию можно назвать ситуацией принудительного выбора. Ее довольно часто применяют в политической деятельности и в следственной практике.

Отказ в ситуации свободного выбора чаще всего свидетельствует о нерешительности человека, возможно, об ограниченности интеллекта и слабости воли.

Отказ всегда сопровождает выбор. Что-то предпочитая из предложенных альтернатив, мы отказываемся от всех других возможностей, которые содержат другие (отвергнутые) альтернативы. В этом заключены психологические трудности любого выбора-отказа. Человек «жаден до всего», поэтому он хотел бы делать выбор без отказа от других альтернатив, но это невозможно, и это его мучает. Более того, каждый выбор — это шаг по определенному пути, который задает последовательность следующих выборов как «предложений, от которых уже невозможно отказаться». Жизнь человека превращается в «цепь» последовательно возникающих выборов, в результате чего он все более и более удаляется от альтернатив, которые были в начале жизненного пути. С такого рода выборами-отказами связана самореализация личности.

В выборе-отказе проявляется способность личности к поступку и саморегуляции, ее самостоятельность, самооиределенность и самость субъекта как индивидуальности. Под самостью имеется в виду осознанная обособленность нашего «я», его внутренняя независимость. В ней (самости) прочувствовано суверенное состояние души и возможность ее сопротивляемости внешним воздействиям. Самость — это феномен целостности нашего «я», разрушение которой в ситуации выбора или внешнего вторжения может приводить к раздвоению личности с соответствующими патологическими последствиями.

Произвольность выбора-отказа свидетельствует о социально-психологической зрелости личности, о сложившейся самости человека, о его уверенности в себе и способности брать на себя ответственность за свои поступки. Произвольность — это волевой акт в поведении человека. Через произвольность поступка человек обнаруживает свою определенность. Он проясняет себя для других людей и для самого себя, становится понятным себе и окружающим.

Произвольность выбора-отказа указывает на самостоятельность человека, психологическую готовность самому решать свои проблемы. Через проявление самостоятельности происходит самореализация личности, ее самоутверждение.

Следовательно, человек, избегающий произвольных выборов-отказов, не способный на поступок, лишает себя самостоятельности, превращаясь в некую неопределенность. Он утрачивает свою самость и целостность «я», попадает в зависимость от обстоятельств и других людей, оказывается не способным к ответственному поведению. В нем развиваются множественные комплексы неполноценности. Происходит невротизация в человеческих отношениях и возможное раздвоение личности. Все это наглядно проявляется в поведении человека.

Поведение — это шаблонная форма проявления человека в стилевых особенностях взаимодействия с миром вещей, людей и самим собой; это развернутая в пространстве и времени субъектная активность человека, подчиненная задачам жизнеобеспечивающей адаптации.

Поведение включает способы ориентации и перемещения в пространстве обитания и взаимодействия с миром людей, вещей и самим собой. В этом пространстве человек предстает в качестве субъекта, который управляет своими действиями и поступками для достижения целей жизнедеятельности. Поведение означает вести что-то или кого-то, т. е. направлять движение какого-либо объекта, в данном случае самого себя, в лабиринте жизненных обстоятельств.

Поведение имеет вектор направленности в физическом и социальнопсихологическом пространстве нашего бытия. Направленность субъекта поведения задается его предметно-потребностной ситуацией. Предметная среда в этой ситуации предоставляет человеку объекты выбора-отказа, а актуальные потребности предопределяют вектор устремления человека к конкретным объектам, которые содержат в себе предметные свойства наших потребностей. Предпочтение тех или иных объектов предопределяется совпадением напряженных потребностей с предметным содержанием свойств окружающих нас объектов. Мы направлены к тем объектам, которые могут удовлетворить наши потребности.

В точках соединения потребностей с удовлетворяющим их предметом обнаруживается мотив нашего поведения. Через осознание мотива открывается цель нашего поведения и деятельности. Из-за общей цели возникает впечатление, что мотивы поведения и деятельности тоже совпадают. Однако поведение в отношении к деятельности — это процесс, который обслуживает последнюю. Следовательно, поведение содержит в себе прежде всего «инструментальные» мотивы, связанные со способами достижения целей. Деятельность же в своих целях заключает «терминальные» мотивы субъекта, связанные с переработкой объекта взаимодействия в некую потребительскую ценность (продукт потребления). Поведение в отношении к деятельности является обслуживающим процессом. Например, лицемерие как поведение — всего лишь способ достижения поддержки со стороны других людей скрытых или явных целей деятельности.

Особенность поведения как способа достижения каких-либо целей деятельности состоит в том, что оно подготавливает социально-психологические условия предметно-практического взаимодействия и координирует это взаимодействие. Разумеется, что поведение как способ взаимодействия должно иметь и свои средства. К ним относятся вербальные и невербальные инструменты проявления внутренних (субъективных) устремлений человека. В числе этих инструментов находится речь и многочисленные формы экспрессии (выразительные движения нашего тела). Поведение характеризуется способами (технологиями) их использования. Чтобы их описать, нужно ответить на следующие вопросы: «Как человек говорит?»; «Каким образом он пользуется системой невербального самовыражения?»; «Какие действия и поступки он совершает?»; «Насколько они адекватны и нормативны?»; «В чем проявляется индивидуальная стилистика их использования?».

В точке пересечения способов и средств поведения возникают соответствующие мотивам и целям поведенческие действия, которые принято называть поступками. В поведении поступки превращаются в способы социально-психологического взаимодействия. Они трансформируются в навыки поведения, которые принято называть стереотипами поведения и привычками человека.

Существуют прирожденные и приобретенные навыки поведения. Прирожденные навыки поведения заключены в паттернах поведения, которые свойственны всем людям как их индивидная (животная) программа поведения и связаны с инстинктами. Паттерны поведения представляют собой некоторые образцы, которым человек следует безотчетно (неосознанно). Например, новорожденный склонен к подражанию тем взрослым, которые находятся с ним в непосредственном контакте. Он непроизвольно повторяет мимику, жесты, речевые интонации и другие формы невербального и вербального поведения ближайшего окружения.

Инстинкты являются внутренними прирожденными механизмами поведения, определяющими его биологическую целесообразность. Например, обнюхивание включается в число непроизвольных паттернов ориентировочно-исследовательского поведения. Инстинкты связывают поведение с первичными биологическими потребностями человека. Например, актуализация сексуального инстинкта предопределяет направленность восприятия на объекты противоположного пола. В социальном поведении это может выразиться в предпочтениях женщинами мужчин на руководящих ролях. Инстинкт самосохранения может активизировать социальную агрессию бедных по отношению к богатым.

Самым распространенным в животном мире паттерном поведения является следование за движущимся объектом. Наверное, это как-то связано с инстинктом аффилиации (стремлением быть вместе), который трансформируется в социальном поведении в некоторые явления конформизма, сплоченности и другие групповые эффекты. Маленькие дети (детеныши животных) наиболее часто проявляют этот паттерн поведения, так как находятся в большой зависимости от взрослых особей. Мы можем поймать себя на том, что безотчетно следуем за большой массой людей в направлении их движения, хотя нам туда не надо.

Приобретенные навыки поведения принято относить к стереотипам и привычкам, которые формируются под влиянием осознаваемой и не осознаваемой деятельности других лиц (родителей, взрослых, воспитателей, авторитетов), а также собственной индивидуальной активности. Стереотипы и привычки — это автоматизированные формы поведения, которые человек использует в сходных ситуациях взаимодействия с миром людей, вещей и самим собой.

Стереотипы поведения приобретают черты интериоризированных (усвоенных) приемов взаимодействия. Они являются частью внутренней структуры психической организации человека. Стереотип возникает на основе условно-рефлекторных связей между психическими состояниями и функциями психофизиологических и психофизических процессов. Эти процессы идут навстречу друг другу: одни (психофизиологические) — изнутри организма, другие (психофизические) — извне, из среды обитания. Встречаясь в аналитико-синтетической зоне центральных звеньев анализатора, они трансформируются в эмоциональные отношения, когнитивные конструкты, психические установки, выполняющие функции акцепторов поведения. Трансформация психофизиологических и психофизических реалий происходит некоторым таинственным образом, так как мы не осознаем этот момент психической деятельности.

Стереотипы формируются непроизвольно (стихийно) в процессах социального взаимодействия и произвольно под влиянием запрограммированного воздействия па людей. Община, коллектив, социальные организации заинтересованы в определенных эмоциональных отношениях, способах мышления, позициях личности, поэтому они прибегают к способам социально-психологического воздействия в целях воспитания нужных им качеств. Эти способы закрепляются в образе жизни и деятельности каждой из общностей, включая семью, и трансформируются в различные формы существования: традиции, обычаи, ритуалы, язык, праздники, фольклор, домостроительство и другие формы культуры. В этих формах находит свое отражение коллективное бессознательное — сложившиеся и унаследованные стереотипы предыдущих поколений людей.

Все формы культуры следует рассматривать как адаптационный потенциал отдельных народов и человечества в целом. Этот потенциал консервативен, как все стереотипы поведения. Зато он гарантирует выживаемость общности в нецивилизованных условиях ее существования и сохранение ее целостности в условиях утраты этнических границ под влиянием всепоглощающей глобализации, которая приводит к резкому изменению социальной идентичности и привычных форм жизни локальной общности. Все без исключения этнические общности попадают в ситуацию выбора между новыми и старыми стереотипами адаптационного поведения.

Эта ситуация напряжена социально-психологическими конфликтами между традицией и цивилизацией, обособлением и глобализацией, этнической и гражданской идентичностью, семейным и общественным укладом жизни, привычкой и модернизацией. Человек готов к интериоризации новых стереотипов жизни, но не хочет расставаться со старыми стереотипами, которые так привычны и потому милы. Все эти конфликты являются психологическими проблемами, поэтому их не удается решить ни политическими, ни военными, ни экономическими средствами. Применение таких средств либо обостряет конфликты, либо слегка снимает напряженность.

Привычки в отличие от стереотипов являются экстериоризированной (внешне выраженной) формой существования качеств личности. Привычка — материализованная форма стереотипа индивидуального поведения человека. В привычках представлена стилистика выразительного поведения, своеобразие мимики, жестов, позы, интонации, манеры говорить, двигаться, делать, обращаться с людьми и предметами.

Стереотипы и привычки поведения представляют собой эмпирические формы психологии человека, которые в силу их наглядности подвергаются оценке с точки зрения социальной нормативности поведения. Норма становится критерием качества поведения и личности. Она рассматривается как соответствие поведения человека правилам и эталонам, которые приняты в той или иной культуре общественного взаимодействия. Нормативы поведения вырабатываются общностью, к которой принадлежат составляющие ее люди. Норма поведения, представленная в законах и правилах социального взаимодействия, может оказаться в противоречивых отношениях с адекватностью адаптивного поведения индивида. Например, смертный подвиг ради общинных интересов считается нормативным поступком, хотя он является неадекватным поведением с точки зрения натурального закона жизни человека. В то же время самоубийство по произволу самого человека считается аномальным поведением.

Нарушения нормативности поведения рассматриваются в терминах девиантного, делинквентного и патологического поведения.

Девиантное (отклоняющееся) поведение трактуется как несоответствующее установленным и сложившимся общинным нормам. Однако поведение может отклоняться не только от установленных общинных требований, но и от естественных (натуральных) законов жизни. В то же время общинная норма может находиться в противоречиях с натуральным законом жизни и отклоняться от законов адекватного существования индивида, что чаще всего проявляется в жертвоприношениях. Поэтому термином «девиантное поведение» следует обозначать любое отклонение не от общинных норм, а от натуральных законов жизнеобеспечивающей адаптации индивида. Такое поведение отмечается в жизни многих видов животных, где невозможно конвенциальное установление норм жизни естественного сообщества.

Делинквентное поведение трактуется как преступное, т. е. нарушающее установленные в общине правила, законы и запреты (табу) социального взаимодействия. Это поведение не соответствует общинным представлениям, которые, как уже говорилось, могут быть направлены на ограничение жизненных интересов одних людей в пользу других (чаще всего власти). Делинквент — тот, кто нарушает установленный закон. Но и установленный закон может оказаться девиантной «нормой» в случае несоответствия жизненным интересам каждого индивида. С этим противоречием живут человеческие сообщества, стремясь его преодолеть в своей общественной практике с помощью нравственных концепции справедливости, которую рассматривают в качестве главного критерия нормативного поведения.

Таким образом, термин «девиантное поведение» может иметь применение для обозначения любого отклонения человека от натуральных законов адаптивного взаимодействия. Термин же «делинквентное поведение» следует использовать при обозначении отклонений от установленных в обществе законов социального взаимодействия. Сами же эти законы следует рассматривать по критериям нравственного поведения, под которым понимаются справедливые отношения между людьми. Справедливость понимается не только как равноправие в социальном взаимодействии, но и как общественная взаимопомощь и взаимоподдержка, основанные на сотрудничестве, заботе и милосердии.

Патологические отклонения в поведении людей связаны с нарушениями здоровья человека. Такие отклонения являются предметом врачебного дела и психиатрии. Однако существуют и «пограничные состояния», при которых некоторые аномалии в социальном взаимодействии людей связывают с акцентуациями личности, под которыми имеются в виду некоторые особенности в проявлении характера, предрасполагающие к невротизации и психопатиям.

Нормальным поведением в некотором абсолютном выражении можно считать, если человек не отклоняется прежде всего от адекватных законов адаптации, если он сохраняет свою целостность без морального и физического ущерба для других людей. Для этого он должен согласовывать свои потребностно-мотивационные устремления с такими же устремлениями других людей, но в этом как раз и находится главное противоречие нашей жизни, создающее особую социальную напряженность совместного бытия, а следовательно, и нашего поведения.

Напряженность актуальных потребностей в тех или иных предметах активирует поведение, которое представлено в траектории нашего подхода к объекту взаимодействия, а также в способах и технологиях этого взаимодействия.