Психологические аспекты антропогенеза и социогенеза

История человечества в сравнении со временем существования жизни на Земле относительно невелика. Судя по находкам антропологов, современный человеческий вид существует никак не более 200 тыс. лет, а по другим данным и того меньше — 40—50 тыс. лет.

Современная теория антропогенеза (происхождения человека) исходит из того, что выражение «современный человек возник в ходе биологической эволюции» не совсем точно. Сегодня принято считать, что биологическая эволюция сыграла решающую роль лишь в самом начале очеловечивания: другими словами, биологически-эволюционным путем возникает прямоходящая обезьяна, а не человек.

По данным антропологов, прямохождение — важнейший признак так называемой гоминидной триады, характеризующей человека, — возникло более 6 млн лет назад, и, развиваясь, оформилось в современном варианте 1,8—1,6 млн лет назад. Наиболее распространенная гипотеза антропогенеза гласит, что прямохождение оказалось полезным в силу ряда биологических и климатических изменений, в частности связанных с необходимостью приспосабливаться к обитанию в условиях лесостепи. Однако, появившись, прямохождение резко ограничило скорость и расстояние передвижения в поисках пищи, что привело к более полному использованию пищевых ресурсов местности (плоды, коренья, мясо) и постепенному научению использовать для добывания пищи камни, палки и осколки костей. Кисть, приспособленная к изготовлению орудий (второй признак гоминидной триады), сформировалась около 1,8—1,7 млн лет назад. Ее основными характеристиками стали противопоставление большого пальца, сильное запястье и такое строение мускулатуры пальцев, которое обеспечило возможность тонких движений ими.

Появившись и закрепившись в ходе эволюции, прямохождение повлекло за собой и другие изменения в строении тела. Так, голова больше не подвешена, в силу чего уменьшается объем шейной мускулатуры и утоньшается лобовая кость, предоставляя пространство для развития современного головного мозга (третий признак гоминидной триады), сформировавшегося в сегодняшнем виде около 30—25 тыс. лет назад. Сегодня особенностями человеческого мозга является его большая относительная масса, специфическое строение, в частности семь полных слоев коры полушарий большого мозга (а островками их количество доходит до 12), наличие специфических полей (например, речевых зон — зон Брока и Вернике).

Прямохождение также повлекло за собой сужение костей таза, что существенно затруднило процесс родов. С зообиологической точки зрения у предковой обезьяны рождались недоношенные дети, что стало нормой, необходимой для выживания. Младенец рождался свободным от наследуемой информации и всему должен был научиться. Это способствовало удлинению периода зависимости ребенка от родителей, ограничивая мать, и теперь она зависела от помощи самца, нуждалась в безопасной стоянке, в «доме», а эта потребность уже по своей сути протосоциальна, она дает возможность для становления семейного образа жизни. Образование устойчивых семейных пар привело к снижению агрессивности самцов и возрастанию кооперации между ними при добывании пищи или строительстве жилищ.

Таким образом, прямохождение одновременно явилось условием формирования орудийно-трудовой деятельности, коммуникации и социальности. Мышление, речь, труд и общественные отношения в эволюции складывались параллельно. Постепенно механизмы биологической эволюции (индивидуальный естественный отбор) в антропогенезе сменились грегарным (.групповым) отбором, при котором выживают не анатомо-морфологически приспособленные особи, а сообщества, имеющие более удачные формы взаимосвязи и более совершенные орудия и способы добывания пищи.

В подтверждение роли социальных факторов в эволюции психической организации человека А. Н. Леонтьев в своих исследованиях убедительно показал, что психические функции развиваются не по биологическим законам, а формируются в результате овладения человеком явлениями, созданными обществом.

Результаты научных исследований

В эксперименте была предпринята попытка в лабораторных условиях сформировать такие системы восприятия, которые в обычных условиях у человека не формируюгся. Для этого в механизме тонального слуха слуховой орган предполагалось заменить другим органом-рецептором, так, чтобы при этом эффекторный аппарат, производящий выделение частоты (т.е. аппарат интонирования), сохранил свою функцию. В качестве замены была выбрана вибрационная чувствительность, которая так же, как и органы слуха, отвечает на раздражители, обладающие параметром частоты. Бесшумные колебания стержня подавались на кончик указательного пальца; площадь контакта имела диаметр около 1,5 мм. Исследователи измеряли дифференциальный порог ощущений — различия в интенсивности раздражителя, которые обеспечивали бы различия в субъективных ощущениях. Предложив испытуемым «пропевать» частоту вибраций (пропевание используется при формировании тонального слуха), исследователи добились повышения первоначальных показателей более чем в пять раз (Леонтьев А. Я., 1981).

Подобные эксперименты иллюстрируют роль социальных факторов в становлении психики: специфически человеческие способности и функции складываются в процессе овладения индивидом миром человеческих предметов и явлений.

Основные этапы антропогенеза представлены в композиции 12.

Композиция 12

Особенности биологической и психологической организации на различных этапах антропогенеза

Окончание компзиции 12

Итак, основным эволюционным приобретением человека является формирование сознания как принципиально новой формы отражения действительности. Первоначально потребность в познании окружающего мира у человека была представлена стремлением жить в тесном единстве с ним, чувствовать себя сопричастным ему. Сознание первобытного человека было заполнено коллективными представлениями, которые не соотносились с данными индивидуального опыта и наделяли окружающий мир мистическими значениями. Это явление было названо французским этнографом Л. Леви-Брюлем «мифологическим мышлением».

Это интересно

Народность азанде в восточной Африке предсказывает будущее с помощью магического яда «бенге», который заливают в горло цыпленку с вопросом «Есть ли опасность? Если опасность есть — умри!». На вопрос отвечает «оракул яда». Цыпленок умирает не всегда, что и является основанием для выводов. Для представителей племени очевидно, что цыпленок умер не от яда, а от действий оракула, поэтому попытки европейцев-исследователей попробовать яд на других животных, человеке, в других дозах рассматриваются как бесполезная трата драгоценного снадобья. Если предсказание цыпленка не сбылось, это объясняется мистическими причинами, например действием других магических сил {Леви-Брюль Л., 1994).

По мере исторического развития сознания коллективные представления все больше приближались к индивидуальным. В основе этого процесса лежит постепенное выделение человеком себя из группы, переход от групповой идентификации «мы» («Мы — племя морских выдр») к личностной идентификации «я». Сегодня сознание позволяет не только накапливать знания об окружающем мире, но и отчетливо различать «я» и «не я». Человек, выделившийся из природы и противопоставивший себя ей, сохраняет это противопоставление в своем сознании. Он единственный среди живых существ способен осуществлять самопознание, т. е. обратить психическую деятельность на исследование самого себя, оценку своих поступков и себя в целом, осуществлять рефлексивную деятельность.

Эволюционным механизмом появления сознания является грегарный отбор, а в качестве факторов его формирования выступают трудовая деятельность, язык и социальная организация.

Суть сознания кроется в биологической беспристрастности этой формы отражения. Если для животного предметы отражаются в их отношении к тем или иным биологическим мотивам, то человек благодаря сознанию начинает отражать мир как таковой, независимо от биологических целей. С точки зрения концепции происхождения сознания, предложенной А. II. Леонтьевым, это стало возможным благодаря появлению новой формы деятельности — коллективного труда.

Любой коллективный труд предполагает разделение труда. Если в индивидуальной деятельности трудовые операции направлены на достижение биологически полезного результата, то при его коллективной организации появляются такие действия, которые сами по себе результата нс дают, однако являются условием его достижения.

Это интересно

Преследование дичи для охотника решает биологически важную задачу — получение пищи. Действие загонщика, напротив, может казаться бессмысленным — он отгоняет дичь от себя {Леонтьев А. Н., 1975).

В результате цель деятельности отделяется от ее мотива. Для того чтобы человек взялся совершить действие, которое приводит лишь к промежуточному результату, он должен понять связь этого результата с мотивом, т. е. его смысл. Так развивается «беспристрастный» тип познания действительности. По мере того, как спектр видов совместного труда расширялся, все более широким становился и круг предметов, познание объективных свойств которых было необходимым условием для эффективной деятельности.

Это интересно

Организация совместной деятельности, основанная на использовании орудий труда, требует языка. Орудийная деятельность животных в языке нс нуждается, поскольку орудия для предтрудовой деятельности не имеют целесообразной формы, благодаря чему легко заменимы. Для человека ситуация принципиально меняется, так как орудия — результат обработки и особого хранения природных материалов — становятся главным средством выживания, их утрата грозит смертью.

Жест, который, как предполагается, был прообразом слова, не мог заменить языка, если дело происходило в условия плохой видимости (лес, туман, ночь). Поэтому вырабатывается наиболее универсальный звуковой язык, который первоначально обозначал различные трудовые действия (первые слова — предметы и действия с ними: «дерево», «камень», «рубить», «нести» и др.). Вскоре язык перерос «указательные» функции и слово стало не только обозначать, но и обобщать: закрепляясь за классом сходных действий, предметов или ситуаций, оно стало выделять их общие устойчивые свойства. В слове стали фиксироваться результаты познания.

В «языках» животных, в отличие от человеческого языка, отсутствует семантическая функция: элементы «языка» животных не обозначают абстрактные свойства и отношения предметов, они связаны с конкретными биологическими ситуациями и решают конкретные биологические задачи.

Это интересно

Сигнал тревоги, который издает один из членов птичьей стаи, передает его возбуждение — тревогу — остальным членам стаи, что и заставляет их подняться в воздух. Аналогичным образом действует химическая сигнализация опасности у пчел. Пчела, которая жалит врага, выделяет особое пахучее вещество; это вещество приводит в агрессивное состояние других пчел, которые устремляются к неприятелю и тоже его жалят. В результате интенсивность химического сигнала растет, а вместе с ним растет и количество нападающих пчел (Гиппенрейтер 10. Б., 2006).

Человеческий язык обладает способностью аккумулировать знания, сформировавшиеся в опыте поколений. Благодаря этой способности язык становится носителем общественного сознания. Сама этимология слова «co-знание» указывает на то, что сознание — это совместное знание. Индивидуальное сознание каждого человека формируется только благодаря овладению языком и приобщению к «совместному знанию».

Из всего сказанного выше становится понятным, что процесс антропогенеза невозможно рассматривать в отрыве от становления социальности человека, появления человеческого общества в его современном, знакомом нам виде. Процесс происхождения и развития общества в науке получил название социогепеза (от лат. societas — общество и др.-греч. genos — происхождение).

Биологическими предпосылками общественной жизни человека явились стадные формы организации жизнедеятельности животных. Можно выделить несколько этапов эволюции сообществ животных (композиция 13).

Композиция 13

Этапы эволюции сообществ животных (ТихН.А1970).

го

оэ Коллективные формы организации жизни можно наблюдать на разных эволюционных ступенях, но непосредственные предпосылки собственно человеческого общества принято искать в стадном образе жизни высших приматов.

Несмотря на часто конкурентные отношения внутри стада за биологические преимущества, в жизни обезьян встречаются и многочисленные примеры сотрудничества и взаимопомощи: заступничество, совместное выступление против отдельных особей (включая вожака), помощь в преодолении препятствий, предупреждение об опасности и т. д.

Это интересно

Для многих видов обезьян характерно появление материнского отношения вне материнства (так называемое «нянченье»). Первые несколько дней жизни мать не отпускает детеныша от себя, а потом передает одной из самок, претендующих на роль няньки. Поскольку таких самок обычно несколько, между ними нередко возникают потасовки, которые разрешает самка-мать (Тих Н. Л., 1970).

У обезьян возникает новая, самостоятельная потребность в общении с себе подобными, которая, по данным зоопсихологов, достигает своего расцвета у ныне существующих павианов, а также у живущих семьями человекообразных обезьян. Другой источник человеческой социальности исследователи находят в формировании прочных внутристадных отношений, которые оказались, в частности, особенно полезными при совместной охоте с помощью естественных орудий.

Собственно человеческое сообщество в своем развитии прошло несколько этапов: первобытное человеческое стадо, родовая община и, наконец, общество, приближенное по своим характеристикам к современному.

Возникновение первобытного человеческого стада антропологи относят к периоду нижнего палеолита — от 1 млн до 100 тыс. лет назад. В его основе, судя по всему, лежали родственные связи между индивидами. Характерными чертами являлись распределение ресурсов между членами стада, помощь и взаимопомощь, обучение младшего поколения старшим при отсутствии четких социальных норм, в частности касающихся регуляции отношений между полами. Связи между отдельными стадами были крайне неустойчивыми и случайными.

Родовые общины, пришедшие на смену первобытному стаду в позднем палеолите (около 40 тыс. лет назад) при сохранении многих признаков последнего отличались существованием относительно постоянных хозяйственных коллективов, отчетливой половозрастной дифференциацией труда и заменой временных стойбищ долговременными жилищами. В качестве основной ячейки первобытной общины выступает род — группа людей, объединенных кровнородственными связями.

В отличие от эндогамного стада род представляет собой экзогамную общность, т. е. появился запрет на браки внутри рода. Экзогамия позволила развиваться физической природе человека более вариативно и, кроме того, в перспективе явилась одним из факторов возникновения парной семьи.

В своем развитии род прошел две последовательные стадии — матриархат и патриархат. При матриархате счет родства велся по материнской линии, что отражало важную роль женщины в жизни общины и естественную неупорядоченность (неясно, кто отец) половых отношений. С развитием производительных сил, одомашниванием растений и животных, с переходом к плужному земледелию женщина с ее домашним хозяйством начинает отходить на второй план. Все это приводит к замене женского рода отцовским, матриархата — патриархатом.

Появление патриархата знаменует собой начало разложения первобытной общины и исторической замены ее собственно обществом, древним обществом (6—5 тыс. лет назад). С развитием технологий появляется возможность для возникновения «свободных от производства» занятий — торговли, управления, идеологической поддержки и др., т. е. возникает возможность для существования одних людей за счет ресурсов, произведенных другими. На первых этапах развития общества главным социальным институтом оставалось родство. Кровнородственные связи отошли на второй план значительно позже, с формированием индустриального общества.

Главной особенностью общества, отличающей его от общины, является появление четко фиксированных социальных норм, соблюдение которых стало необходимым условием членства в социуме. Однако если в традиционном обществе культура однородна, то современное индустриальное общество, которое за счет развития средств массовой информации получило возможность создавать и использовать огромные информационные ресурсы, отличается культурным разнообразием, наличием многочисленных субкультур и конрткультур.

Сегодня становление конкретного человека в качестве одного из векторов подразумевает инкультурацию — «вхождение» в пространство магистральной культуры, которая задает ориентиры его развития, опосредуя даже его индивидные характеристики. Так, половые и возрастные особенности человека, будучи по-разному интерпретированными каждой культурой, обусловливают вариативность содержания половых и возрастных ролей, которые в рамках каждой отдельной культуры могут казаться естественными и незыблемыми.

В процессе гендерной социализации — усвоения норм, правил поведения и установок в соответствии с культурными представлениями о роли, положении и предназначении мужчины и женщины в обществе — человек формирует свою гендерную идентичность, определяющую в том числе те модели поведения, которые он реализует как представитель того или иного пола.

Это интересно

Этнограф М. Мид обнаружила племя, никогда не знавшее кукол. Розданные детям куклы заинтересовали и девочек, и мальчиков. Они начали с ними играть так же, как и дети всего мира: нянчить, одевать, укладывать спать и т. д. У части детей увлечение было временным, у другой половины интерес усиливался: они придумывали вес новые игры. Любопытно, что быстро охладели к куклам девочки, в то время как мальчики продолжали играть в них. Оказалось, что мальчики демонстрировали типично «мужское» поведение: воспитательские функции в этом племени принадлежали в основном мужчинам {Мид А/., 1988).

В процессах возрастной социализации происходит формирование возрастной идентичности, а также представлений о возрастно-специфическом поведении. В традиционном обществе возраст индивида был четким ориентиром для понимания уровня его социальной зрелости. Существовали специальные средства возрастной социализации — инициации (обряды посвящения в тот или иной возрастной статус, предполагающий достижение новой ступени социальной зрелости).

Это интересно

М. Элиаде описывает такой обряд инициации. Инициируемый, готовящийся к посвящению в статус взрослого, в ритуальной форме заново переживает процесс рождения. Он несколько часов в одиночестве лежит в небольшой пещере в позе эмбриона, перемазанный свиными потрохами. Кульминацией инициации является выход инициируемого из пещеры и участие в ритуальном ганце (Элиаде М., 2005).

Современные европейские культуры не предполагают подобных ритуалов взросления, что во многом затрудняет процесс перехода индивида из одного возрастного статуса в другой, способствуя, в частности, появлению принципиального нового психологического явления — подросткового кризиса. Хотя нам, современным европейцам, подростковый кризис кажется естественным этапом развития человека, многочисленные этнографические данные опровергают подобные идеи. Границы и содержание подросткового периода так же, как и любого другого возрастного этапа, варьируются от культуры к культуре.