Современные изменения в мусульманском праве.
Исламский фундаментализм
Важное значение в преобразовании мусульманского права приобретает регламентирующая деятельность публичной администрации. С помощью административной регламентации устанавливаются правовые нормы. Эта деятельность не считается противоречащей исламу. Специфика проявляется и в особом значении мусульманской правовой доктрины для толкования применения права. Дуализм мусульманского права преодолевается… Читать ещё >
Современные изменения в мусульманском праве. Исламский фундаментализм (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Мусульманское право — это запад Востока.
В. К. Самигуллин
В XX—XXI вв. происходит «сложение» как традиционных, так и региональных форм существования ислама, впитавших в себя многие элементы духовного наследия исламизированных народов. Возникали «желтый», или азиаислам, «черный», или афроислам, евроислам и другие формы, возникшие в результате сращивания «нормативного» ислама с местным духовным субстратом разных культур, опиравшиеся на общеисламские ценности и принципы. Каждая из форм имела отличительные черты.
Ислам сегодня в «немусульманских» странах характеризуется низким уровнем религиозных знаний, конфессиональной культуры среди самих мусульман, слабым развитием исламских институтов, исламской культуры, многоликостью.
В XX—XXI вв. религиозные нормы и принципы шариата продолжают сохранять свои позиции в регулировании общественных отношений. В конституционных положениях, например, Сирии, Алжира и Ирака закрепляется особое положение ислама и мусульманского права. Последнее распространяется в основном на отношения, не урегулированные законодательством. Новое право соединяется с элементами старого, традиционного. Вот почему даже сходные с западноевропейскими тексты гражданских кодексов применяются арабскими юристами в соответствии с принципами традиционного мусульманского права.
Сегодня для мусульман религиозная нетерпимость — это своего рода средство, помогающее защитить свои традиции и свою честь прежде всего от влияния Запада. Оно оценивается как зловещее и должно быть отвергнуто. Наиболее заметным проявлением реакции на угрозу вестернизации можно считать религиозное оживление так называемого исламского фундаментализма[1]. Как следствие роста влияния и распространения последнего, довольно заметным явлением становится активизация разных форм традиционной деятельности и широкое употребление символов ислама.
Исламские фундаменталисты пытаются навязать применение религиозных законов в публичной сфере. Для них не существует разницы между мирской и духовной жизнью общества, принципа светского государства.
В политике, проводимыми рядом стран, совершенно по-новому зазвучал термин «джихад» (священная война), основной упор делается на братство исламских народов и их объединение. Широкое распространение получили антизападные настроения, что находило свое отражение в открытой неприязни и враждебности не только к правительствам западных стран, но и к символам Запада.
Мусульманское право приспосабливается к меняющимся условиям. Отклонения от священных норм Корана и Сунны осуществляются посредством их толкования с использованием юридических фикций.
Важное значение в преобразовании мусульманского права приобретает регламентирующая деятельность публичной администрации. С помощью административной регламентации устанавливаются правовые нормы. Эта деятельность не считается противоречащей исламу. Специфика проявляется и в особом значении мусульманской правовой доктрины для толкования применения права. Дуализм мусульманского права преодолевается медленно и постепенно. Новое право сохраняет «окрашенность» некоторыми общими принципами традиционного мусульманского права.
В отношении мусульманского права во многих странах вырабатывалась грамотная правовая политика, с некоторыми инновациями. Сегодня мусульмане могут самостоятельно реализовывать все те нормы, принципы и ценности мусульманского права, которые не представляют никакой опасности, не грозят нарушением внутреннего единства светской системы, не ведут к ее дезорганизации, не мешают оптимальному функционированию и правильному взаимодействию с социумом. Будущее религиозной традиции, — справедливо утверждает В. К. Самигуллин, — напрямую связано с отношением к праву, с верой, духовностью[2].
Вместе с тем государство не должно поддерживать и спонсировать религии. Католики, протестанты, иудеи, подавляющее число мусульман — все следуют этому правилу.
Сегодня ислам легко идет рука об руку с глобализацией. Ислам как глобальная религия зачастую отрицает государственные границы и национальную идентичность.
О возможности успешной интеграции мусульманского права в современные правовые системы свидетельствуют образование мусульманских банков, исламские модели страхования.
Таким образом, в настоящее время мусульманское право стало ценностью, цивилизационной и культурологической разновидностью права.
На Востоке действуют и другие правовые системы, складывавшиеся под воздействием романо-германской, англосаксонской и социалистической правовых семей.
Вопросы для самоконтроля
- 1. Какие факторы влияли на модернизацию государственной жизни современных стран Востока?
- 2. Опыт каких стран был заимствован в процессе реформ?
- 3. Как учитывались местные традиции государственности?
- 4. Как религия приспосабливается к современным условиям?
- 5. Каковы характерные черты современного ислама?
- 6. Что сегодня понимается иод правом в мусульманской системе права?
- 7. Какая роль принадлежит публичной администрации во внедрении исламских традиций?
- 8. На чем основана правовая система индуизма?
- 9. Какие источники индуистского права вы можете перечислить?
- 10. В каких странах Востока действует смешанная правовая система?
Тесты
- 1. Какие факторы влияли на государственный и правовой порядок в странах современного Востока:
- а) устойчивая культурная и религиозная традиция;
- б) влияние западной цивилизации, заимствование ее государственных и правовых институтов;
- в) воздействие глобальных процессов;
- г) поиск собственной государственно-правовой идентичности?
- 2. Какие решающие факторы модернизации имели место в современных государствах Востока?
- а) авторитарные режимы или оккупационные режимы, осуществляющие преобразования сверху;
- б) политические элиты и политические партии как носители культуры модернизации;
- в) демократические силы?
- 3. Какие базисные принципы восточного поведения сказывались на процессе встраивания в политическую реальность восточных стран ценностей либерализма и демократии:
- а) преклонение перед авторитетом;
- б) потребность в консенсусе и гармонизации межличностных отношений;
- в) консерватизм и традиционность?[3]
- 5. Исламский мир, несмотря на очевидный прогресс, основывается:
- а) на обычаях;
- б) на религии;
- в) на традициях;
- г) на ритуалах;
- д) зачастую остается равнодушным к западным ценностям.
- 6. Назовите источники Иудаистского (еврейского) религиозного права, действующего в отдельных общинах современных стран Востока:
- а) религиозные, бытовые и правовые предписания иудейства, содержащиеся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе;
- б) законы и разного рода подзаконные акты;
- в) судебные прецеденты;
- г) правовые обычаи.
- 7. Деление на частное и публичное право сегодня присуще правовой семье:
- а) континентального права;
- б) мусульманского права;
- в) обычного права;
- г) общего права.
- 8. В каких странах распространена мусульманская правовая семья:
- а) Афганистан;
- б) Иран;
- в) Пакистан;
- г) Саудовская Аравия;
- д) Объединенные Арабские Эмираты?
- 9. Каковы современные тенденции развития мусульманского права:
- а) происходит «сложение» как традиционных, так и региональных форм ислама;
- б) слабое развитие исламских институтов, исламской культуры;
- в) многоликость;
- г) оживление исламского фундаментализма?
- 10. Какие изменения произошли в исламе в связи с глобализацией:
- а) происходит отрицание исламом как глобальной религией государственных границ и национальной идентичности;
- б) интеграция мусульманского права в современные правовые системы;
- в) ислам становится цивилизационной и культурологической разновидностью права?
Задания
- 1. Расскажите, как современное государство и право на Востоке складывались в процессе модернизации, втягивания в лоно промышленной цивилизации и рыночной экономики?
- 2. Дайте характеристику смешанной правовой системы. Объясните, почему она называется «смешанной».
- 3. Охарактеризуйте признаки социалистической правовой системы, действующей в некоторых странах современного Востока.
- 4. Объясните, какие произошли современные изменения в мусульманском праве.
- 5. Покажите особенности «желтого», или азиаислама, «черного», или афроислама. Как сегодня происходят отклонения от священных норм Корана и Сунны посредством их толкования с использованием юридических фикций.
- [1] См.: Шагалъ В. Э. Арабский мир: пути познания. М., 2001. С. 55.
- [2] См.: Самигуллин В. К. Правовая традиция. Казань, 2009. С. 112.
- [3] Наличие писаных конституций, обладающих высшей юридической силой, —это признак: а) религиозной правовой семьи; б) традиционной правовой семьи; в) мусульманской правовой семьи; г) романо-германской правовой семьи.