Церковь и государство в Западной Европе

С упадком Римской империи на Западе всю государственную власть унаследовали священнослужители, остававшиеся в то время единственно образованным сословием. Церковь превратилась в средоточие мирского и духовного управления. На Востоке же, в Византии, церковь оставалась подчиненной императору.

В V в. на базе римского епископата возник религиозно-политический центр католической церкви — папство. Чтобы доказать законность папского престола и непогрешимость папы, как пишет видный греческий богослов X. Яннарас, «была создана легенда о том, что Петр, предположительно первый римский епископ (факт, не подтвержденный никакими историческими свидетельствами), обладал первенством над остальными апостолами и завещал его своим преемникам на Римском престоле. Получила известность легенда о Киприанс Карфагенском, епископе III века, провозгласившем первенство Римского папы, и множество других фальшивок»^[1].

В 800 г. империя на Западе была восстановлена. До X в. Европой правили секулярные монархи, многие из которых манипулировали церковью. Затем папы-реформаторы принялись возрождать ослабевший клерикализм; среди них наиболее знаменит папа Григорий VII. Последующие века отмечены драматической борьбой императоров и королей с папами.

В 756 г. франкский король Пипин Короткий подарил папе Стефану II Римскую область, Равеннский экзархат и Пентаполис — так возникла Папская область. Это было церковное государство со столицей в Риме, представлявшее собой светские владения папы Римского. В XIII в. при папе Григории IX создается институт инквизиции, предназначенный для борьбы с ересями в католическом мире. В XII—XIII вв. власть пап значительно усилилась.

Епископ Амвросий Медиоланский (340—397) отстаивал два основоположения: 1) религиозная истина не является разменной монетой при политических конфликтах; 2) независимость клира является необходимым условием свободы церкви. Фома Аквинский (1225—1274) завершил построение католической теологии, примиряя мирское и духовное. Вслед за Аристотелем он утверждал, что человек по своей природе существо социальное, а государство должно содействовать общему благу. Государство (равно как и церковь) является обществом совершенным, а потому оно есть необходимое благо. Аквинат предпочитал монархическую форму правления, но вместе с тем признавал право народа выступать против монарха-тирана и тирании как принципа правления.

Разгар борьбы между государством и церковью достиг кульминации к XIV в., в условиях подъема национализма и возрастания роли королевских и церковных юристов. Многочисленные теоретики-спорщики накаляли атмосферу противостояния. В итоге папство утратило свое политическое влияние. С 1309 по 1377 г. резиденция пап находилась в Авиньоне под властью французской короны. Затем произошел «великий раскол», связанный с попыткой пап вернуться в Рим. Святой престол был возвращен в Рим в 1377 г. После авиньонского пленения пап церковная дисциплина ослабла, престиж церкви заметно падал во всех частях Европы. Еще более сократилось влияние церкви на общество в ходе Реформации, которая привела к церковному расколу и обусловила появление самостоятельных протестантских церквей.

В XVI—XVII вв. папство предпринимает меры против Реформации и распространения протестантизма, активизируя инквизицию и деятельность монашеских орденов. В 1534 г. испанец Игнатий Лойола основывает в Париже монашеский орден иезуитов («общество Иисуса»), Этому ордену Рим доверил организацию мощной системы теолого-апологетической обороны. Началась эпоха Контрреформации. Руководствуясь принципом «Цель оправдывает средства», иезуиты вели яростную борьбу с ересями. В XVI—XVII вв. разгораются религиозные войны во Франции, Испании, Германии, Чехии, Польше, приведшие к массовому истреблению протестантов и укреплению папства.

Однако цель восстановления единства западного христианства так и не была достигнута: протестантизм остался непобежденной ересью. Западное христианство, утратившее свою целостность, уже не было способно противиться сильному правителю, претендовавшему на Божественное право возглавлять церковь и государство. Многие лютеранские церкви стали орудием в руках монархов. Генрих VIII вообще оборвал связи с Римом и сам возглавил церковь в Англии. Исключение составил лишь Жан Кальвин, создавший в 1541 г. в Женеве диктатуру реформатской консистории и подчинивший ей городской магистрат.

В XVII в. мало кто верил в то, что в едином государстве возможно разнообразие религиозных верований, не связанных со светской властью. Основой политического порядка считались общие религиозные стандарты. Когда стали распространяться понятия религиозного многообразия и толерантного отношения к инакомыслящим, то и они в целом не казались конфликтующими с понятием государственной церкви. Например, пуритан жестко принудили чтить церковные идеалы, принятые населением американских колоний.

В 1870 г. в связи с включением Рима в состав Итальянского государства Папскую область ликвидировали. Папа, лишенный светской власти, объявил себя «узником Ватикана». В 1929 г. папа снова становится светским правителем — главой города-государства Ватикан.

В первой поправке к Конституции США содержится понятие секулярного государства. С одной стороны, это понятие отразило влияние французского Просвещения на интеллектуалов Новой Англии. С другой стороны, в нем учтено стремление сложившихся церквей сохранить свои особенности (в частности, один из принципов в символе веры баптистов — отделение церкви от государства). В XX в. 1-я и 14-я поправки к Конституции США включили в себя требования к судам строго контролировать сферу образования.

• [1] Яннарас X. Вера Церкви. М, 1992. С. 159.