Церковь и государство

Церковь и государство в Западной Европе. — О соотношении церкви и государства в восточном христианстве. — Эпанагога. — Русская православная церковь и государство. — Типы связи церкви и государства Государство есть целокупность институтов, регулирующих гражданскую, политическую и хозяйственную жизнь социума по определенным правилам в соответствии с правом. Согласно Библии в Эдеме до грехопадения Адама и Евы не было надобности в государстве, ведь человек был безукоризненно разумен. После грехопадения для обуздания греховности потребовалось государство с его функциями воспитания, контроля и наказания.

Руководство государством следует возлагать на лучшего («аристократа»), т. е. на того, кто менее всех склонен к греху — на помазанника Божьего, царя-священника, святого, благородного человека и т. и. (В Ветхом Завете нет ни слова о демократии, возможно, потому, что понятие демократии явно противоречит пятой библейской заповеди о почитании старших.) В христианском богословии конкурируют две полярные точки зрения на сущность и природу государства.

• 1. Государство есть громадное злое чудовище, возникшее помимо Божьей воли для насильного обуздания человеческого греха. Карая злодеев и насильников, государство само превращается в неправедную власть и от него самого исходит много злодеяний. В Апокалипсисе Иоанна Богослова римское языческое государство названо вавилонской блудницей. В трактате «О граде Божием» Августин заявляет, что над светским государством («градом земным») властвуют силы дьявола, и оно есть царство зла и несправедливости. «Итак, — говорит Августин Аврелий, — при отсутствии справедливости, что такое государство, как не большие разбойничьи шайки, ибо и сами разбойничьи шайки есть не что иное, как малые государства»^[1].
• 2. Государство не злокозненно. Напротив, оно есть такой модус человеческой природы, который нацелен на упрочение разумного порядка во взаимоотношениях людей и на достижение всеобщего блага. Такое представление о государстве развивал, например, Фома Аквинский.

Вне зависимости от оценки государства как средоточия зла либо добра от христианина требуется быть законопослушным и терпимым к светской власти. Апостол Петр говорит: «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа»; к тому же призывает апостол Павел: «Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога». Христиане веруют, что после Парусин они будут жить и блаженствовать в абсолютно справедливом небесном государстве — в Новом Иерусалиме, Царстве Божьем, царстве добра, истины и справедливости.

Представление о нетождественности и необходимости различения церкви и государства прежде всего развито в христианстве, отражающем общественную потребность в ясном противопоставлении религиозной и политической сфер. В то же время церковь и государство одинаково требуют от народа подчинения закону. В этом смысле Т. Гоббс называл религию «тенью государства» и считал ее социально полезной. Изначальное разделение в христианском мире двух сфер власти в конечном счете привело к возникновению западной демократии, которая гарантировала свободу человека. На Западе церковь лучше защищала свои права перед государством, чем в Византии и России.

Во многих цивилизациях дохристианского времени не прослеживается явного размежевания религиозных и политических порядков. В те времена люди поклонялись специфическим богам своих стран, а религия была одной из структур того или иного государства. Например, законы Древнего Израиля были основаны на Священном Писании и культе Иеговы. Раннехристианское учение о необходимости разводить и одновременно сопрягать светское и духовное исходит из слов Иисуса Христа: «Цезарево отдавайте цезарю, а Божье — Богу"(Мк. 12: 17). Апостолы, жившие в условиях языческой империи в 1 в., проповедовали, что люди должны уважать и слушаться своих правителей до тех пор, пока это послушание не вступает в противоречие с высшим — Божественным — законом.

Когда христианство превратилось в имперскую религию, отцы имперской церкви в еще большей степени отстаивали идею первичности в государстве духовного начала. Они требовали независимости церкви от светских властей и ее права предавать публичной оценке действия правительства. В этом смысле христианство всегда сохраняет свой революционный характер: если какой-либо политический авторитет или какая-нибудь политическая система претендуют на абсолютную власть, то христианин обязан подвергать их критике.

Доктрина разделения властей имеет библейские корни и насчитывает более трех тысяч лет. В книге Исход говорится, что тесть Моисея посоветовал ему отобрать «людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть» (Исх. 18: 21). Моисей последовал этому совету, установил иерархическую структуру для решения споров и назначил постоянных судей. Затем отдельно от судей он назначил священнослужителей и от имени Бога провозгласил десять заповедей (декалог), а также утвердил множество правовых норм. Автором Книги Судей принято считать шофета (судью) Самуила.

В законодательстве Ветхого Завета, датированном XV—XIII вв. до н. э., были демократические понятия справедливости и равного правосудия, что отличало его, например, от кодекса Хаммурапи. Судебная функция была главной в жизни библейского народа. Правовые нормы Ветхого Завета можно рассматривать как первую в истории декларацию прав человека. Библейская концепция разделения властей была остро актуализированной в Европе XVIII в. в чениях Монтескье и Локка.

Церкви присущи некоторые политические функции: 1) регламентация и охрана брачно-семейных и моральных отношений; 2) решения правового положения клира; 3) осуществление судопроизводства на подвластных землях 4) забота о бедных и больных. Добавим, что некоторые религии развивают собственную юридическую систему, конкурирующую со светской. Так, шариат, особая законодательная система в исламе, в частности, разрешает многоженство, не осуждает кровную месть и считает женщину всего лишь «половиной мужчины», что абсолютно неприемлемо с позиции государственного законодательства европейских стран и Российской Федерации.

• [1] Августин Аврелий. О граде Божием. М., 1994.