Культуры Запада и культуры Востока

В современной культурологии принципиальные отличия культур Запада и Востока отразились в применяемых названиях для этих цивилизаций. Западную культуру называют языческой, антидуховной, атеистической, материалистической (материалистически ориентированной), антропоцентристской, гуманистической, протестантской, нигилистической, либеральной, либерально-демократической, республиканской, модернистской. Восточную — религиозной, духовной (духовно ориентированной), теоцентристской, теократической, консервативной, идеалистической, гуманитарной. Цивилизации Востока и Запада отличаются принципиально по многим параметрам. Практически во всех сферах деятельности человека культуры Запада и Востока демонстрируют различные культурные матрицы, базирующиеся на указанных стилевых особенностях мышления.

Познавательная сфера:

• • цель познания на Западе — использовать окружающий мир в собственных целях; на Востоке — самопознание, познание тайны бытия, безотносительно практической применимости;
• • методы познания на Западе — главным образом рациональное, эмпирическое познание внешнего по отношению к человеку мира; на Востоке — интуитивное, иррациональное, созерцательное освоение мира;
• • механизм познания на Западе сводится к активности субъекта, точнее к активному преобразованию окружающего мира; на Востоке познание — духовное постижение объекта;
• • основной вопрос познания на Западе — природа истины и заблуждения; познание на Востоке — путь нравственного совершенства, основной вопрос — природа добра и зла;
• • форма познания на Западе — главным образом научная, постижение соотношения всеобщего и единичного; на Востоке — попытка построить целостную систему, разработка жизненных ценностей.

Деятельностная сфера:

• • деятельность человека Запада направлена на изменение мира в соответствии с человеческими проектами (это касается как изменения природы — реки вспять, так и социальных проектов, начиная с государства Платона); деятельность человека Востока ориентирована на изменение самого человека в соответствии с изначальным трансцендентным замыслом, на приведение человека к гармонии с Космосом;
• • смысл человеческого бытия западной культуры — максимально полно удовлетворять потребности и интересы при жизни; призвание человека Востока — распознать высшую трансцендентную волю, следовать ей даже в ущерб человеческому бытию.

Временная ориентация человека:

• • человек Запада ориентирован в будущее, причем само существование будущего обеспечивает изменчивость мира; человек Востока ориентирован на вечность, которая неизменна;
• • время на Западе воспринимается как линейное однонаправленное, необратимое; на Востоке — циклический характер времени, всеобщий круговорот.

Вербальная сфера:

• • на Западе — атомарный характер языка, алфавитная письменность, аналитическая структура слова; на Востоке — целостность иероглифического знака, образная целостность текстового фрагмента, понятие слито со своим графическим образом;
• • употребление синонимов, метафор в западных языках основано на чисто понятийном содержании безотносительно к графической оболочке слова; на Востоке разветвление смыслов строится по типу наглядного изображения, где синонимы или метафора задаются образом иероглифа;
• • смысл текста в западной культуре передается главным образом с опорой на существительные и глаголы; восточный текст складывается из образов — прилагательных, причастий.

Такие типологические различия культур Запада и Востока обусловлены целым комплексом факторов, которые складывались в процессе исторического развития. Основные из них следующие: когнитивный фактор — особенности мышления, сформированные в культурной среде для обслуживания человеческой деятельности в конкретных природных и социальных обстоятельствах; аксиологический фактор — система ценностных ориентаций, которая определяет отношение человека к действительности и способ его деятельности; природно-технологический фактор — совокупность естественных и технологических условий, которые задают наиболее предпочтительную программу деятельности в соответствии с самыми эффективными способами обеспечения жизнеспособности популяции. Типологические особенности культурных систем определяют пределы способности общества к модернизации и любым трансформациям, а также направление эволюции и способы взаимодействия с иными социокультурными системами. Например, в XX в. имелось немало примеров модернизации незападных общественных систем, не достигших поставленных целей и имевших в результате негативные последствия. Кроме того, оказалось, что социальные системы, принадлежащие к различным культурным типам, плохо взаимодействуют между собой или даже имеют антагонистические формы взаимодействий, поэтому чрезвычайно важна разработка научно верифицированной типологии культур. Научно обоснованная типология культур имеет большое прикладное значение, позволяя разработать: 1) адекватные программы модернизации общественных систем, вступающих на путь индустриального развития; 2) адекватные образовательные системы для незападных обществ, представители которых имеют логику мыслительных процессов, отличную от рационалистических культур; 3) адекватные программы взаимодействия социальных групп в поликультурных общественных системах, а также методологии урегулирования межнациональных и межкультурных конфликтов.

При разработке прикладных исследований и практических программ должны учитываться следующие обстоятельства:

• 1. Типологические различия являются свойством целостной культурной системы, определяющей поведение людей, но на индивидуальном уровне личности могут демонстрировать комбинацию типологических особенностей поведения, являющихся следствием личной биографии (воспитание или длительное нахождение в другой культурной среде, получение образования иного типа). Например, индийцы, получавшие образование в Англии, на психологических тестах демонстрировали рационализацию мышления. Европейские эмигранты в латиноамериканских странах со временем в значительной степени «овосточивались», склоняясь к эмоционально-образному восприятию.
• 2. Типологические различия не абсолютны — в действительности реальные культурные системы могут демонстрировать комбинацию признаков в зависимости от исторического взаимодействия с граничащей социальной системой и воздействия на культуру факторов, формирующих культурный тип. Например, израильтяне, несмотря на восточное происхождение своей культуры, в социально-политической и познавательной сферах демонстрируют рациоцентрический тип культуры. Латиноамериканские общества, несмотря на то что являются частью западного мира, в значительной степени ориентализировались (подверглись воздействию восточных культур) в процессе исторического развития.
• 3. Процедура типологизации — это выделение абстрактных, наиболее значимых характеристик культурных систем, но реальная картина всегда намного сложнее, и типологически «чистых» культурных типов не существует. Результат типологизации — это абстрактная модель поведения культурной системы, которая может не учитывать всю совокупность реальных факторов.
• 4. Названия культурных типов — Запад и Восток сложились исторически и имеют мало общего с реальным географическим распределением типологических характеристик общественных систем. Так называемые типичные «западные» общества — на востоке (израильское), и наоборот, «восточные» общества могут находиться на географическом западе (египетское). Так сложилось потому, что исторически культурологическая наука первоначально освоила как объект научного исследования только европейское общество, и оно понималось как эталон «запада» и противопоставлялось всему «востоку». Поэтому под западным культурным типом понимаются социокультурные системы, независимо от их географического положения демонстрирующие типологические характеристики западноевропейской культуры (в отличие от восточноевропейской). Под восточным культурным типом подразумевают общества, независимо от их географического положения имеющие типологические признаки незападных культур. Кроме того, так называемый «восток» оказался гораздо разнообразнее западного культурного типа, который в настоящее время представлен только одной цивилизацией — западноевропейской, включающей в себя, помимо Европы, Северную Америку (США и Канаду), Австралию и латиноамериканский мир (с некоторыми оговорками). «Восток» включает в себя цивилизации Ближнего Востока, Центральной Азии, Дальнего Востока, африканский мир. В эту типологию не вписывается восточнославянский мир. Поэтому в современной научной литературе принято говорить обобщенно о западе и незападных культурах, подразумевая самое общее противопоставление культурных особенностей и признаков.

В настоящее время можно сказать, что когнитивная типология культур, в отличие от других концепций, может быть применена ко всем культурам без исключения, в том числе и к так называемым первобытным или примитивным культурам, так как если развитой религией, политической системой и т. д. обладают не все культуры, то стилевые характеристики мышления можно выделить во всех культурах. Пытаясь создать целостную картину культурного развития, нужно иметь в виду, что частая ошибка заключается в том, что смешиваются две различные аналитические операции: периодизация и типологизация. Периодизация — это выделение различных, неповторяющихся этапов в развитии культуры, последовательно сменяющих друг друга. Тогда как типологизация — выделение общего, повторяющегося у ряда культур. Эти две мыслительные операции совпадают в русле однолинейно понятого эволюционизма, который предполагает, что абсолютно все общества прошли или пройдут одинаковый путь развития. В этой концепции периоды развития культуры одновременно и типы культуры. Марксистская концепция культуры, не разделяющая эти понятия, приводит к методологическим ошибкам. Например, критики О. Шпенглера как недостаток его концепции рассматривают то, что он выделил восемь культурных типов, не пояснив при этом основания их выделения. Это грубая ошибка, так как он выделял их как самостоятельные, уникальные цивилизации, но не как тип. А по поводу типического в культуре он писал, что «следовало бы увидеть наконец объективные характеристики органических состояний… и искать типическое в изменчивых судьбах этих больших индивидуумов (культур)», понимая под типическим стадии развития и распада.

Современный уровень социогуманитарного знания дает основание утверждать, что общества в истории реализовали как минимум три типа культурного развития: стагнационный (адаптационный), циклический (консервативный) и прогрессистский (поступательный). Соответственно в этих эволюционных линиях можно обнаружить присущие только им периоды и стадии. Если разделять эти два различных метода — периодизацию и типологизацию, то можно выстроить более адекватную картину социокультурного развития.

Как уже отмечалось, со времени возникновения элементов материальной культуры (ок. 2 млн лет назад) до зарождения первых цивилизаций безраздельно господствовала первобытность. Между X и IV тыс. до н.э. происходит неолитическая революция — переход к земледелию, появление городов. В этот период возникают цивилизации на Ближнем, Среднем и Дальнем Востоке, что позволило историкам культуры назвать этот период древневосточным. Древневосточным он называется потому, что в этот период на Ближнем, Среднем и Дальнем Востоке наблюдается расцвет материальной культуры, достигают наибольшего могущества общественно-политические системы, что вовлекает в культурогенез все большее количество людей, а также накапливаются знания и создаются влиятельные религиозно-философские системы. На европейском континенте в это время доминирующим типом культуры является неолит, и сложные социальные организмы не возникают. Он длился приблизительно до начала I тыс. до н.э. Развитие западного общества начинается с эпохи Античности, которая является наследницей крито-микенской цивилизации и начинается на рубеже II и I тыс. до н.э. и завершается к середине I тыс. н.э. Средние века западной культуры продолжались около тысячелетия, от III—IV вв. до XVI в. Далее наступает период Нового времени, который длится до Первой мировой войны. Все это время цивилизации востока вовлекаются в поступательный культурный процесс лишь эпизодически и частично, демонстрируя консервативный и циклический тип функционирования. Современность принято называть постиндустриальным или информационным обществом. Этот тип культуры распространяется на незападные цивилизации, трансформируя как их культурное ядро, так и тип их развития. Русская культура как самостоятельная цивилизация, но родственная западному миру через христианское духовное ядро, воспринятое от античной цивилизации через Византию, зарождается в середине I тыс. н.э.