И. Г. Гердер

Немецкий просветитель, писатель, культуролог, государственный и религиозный деятель Иоганн Готфрид Гердер (1744—1803) является одним из самых глубоких и оригинальных исследователей культуры. Написал множество работ, в которых культура, пожалуй, впервые становится предметом фундаментального анализа. Среди них привлекают внимание «Идеи к философии истории человечества», «Письма для поощрения гуманности», «Критические леса». Труды Гердера, по признанию многих исследователей, являются ключом к культурологическому пониманию и трактовке культуры. В них сформулированы или обозначены многие вопросы, составляющие суть культурологической науки. Сосредоточим внимание на главном.

• 1. И. Г. Гердер (наряду с И. Кантом, В. Гумбольдтом и Г. Гегелем) формулирует положения, которые легли в основу классической (универсальной) трактовки культуры. Суть этого подхода состоит в том, что он базируется на идеях гуманизма (человек — высшая ценность и главная проблема культуры), историзма (культура рассматривается как развивающееся конкретноисторическое явление) и рационализма (согласно которому в основе культуры лежит развитие человека как разумного самоизменяющегося, саморазвивающегося существа, а исследование культуры опирается на знание, логику, а не умозрительные суждения). Классическая модель опирается на веру в прогресс, свободу, торжество разума во всемирном масштабе. Ей присущ дух оптимизма.
• 2. И. Г. Гердер развивает идею эволюционного и исторического прогресса культуры. Правда, согласно взглядам И. Г. Гердера, эволюция культуры носит не прямой, а скорее колебательный характер. «Вообще говоря, — пишет И. Г. Гердер, — дорога культуры на нашей земле, дорога с поворотами, резкими углами, обрывами и уступами, — это не поток, что течет плавно и спокойно, как широкая река, а это низвергающаяся с покрытых лесом гор вода; в водопад обращают течение культуры на нашей земле страсти человеческие… Мы ходим, попеременно попадая в левую и правую стороны, и все же мы идем вперед, таково и поступательное движение культуры народов и всего человечества» [13, с. 444—4451. Гердеровское обоснование эволюции культуры фундаментально. Он начинает с того, что рассматривает Землю как одну из планет Вселенной. Затем анализирует органическую жизнь, исследует проблему происхождения человека, его строение, бытие, деятельность. Конечный вывод таков — культура является продолжением природы. Это вторая, очеловеченная природа, созданная самими людьми. Благодаря культуре человек рождается вторично. Культура есть второе рождение после естественного. В силу этого человек исключается из природы, непрерывно совершенствуется, и этот процесс не знает предела. Человек становится важнейшим и последним звеном цени земных созданий, квинтэссенцией, соединяющей в себе черты всех окружающих его видов. Человек никогда не бывает завершенным в себе. Цель этого развития гуманность, счастье каждого человека. Но, развивая человека, культура в то же время ослабляет его естественные возможности. Человеческая история (история культуры) представляет собой, прежде всего, прогрессирующее развитие духа — мифологии, религии, морали, права, философии, образования, воспитания, являющихся истинной формой человеческого существования. Перводвигателем, источником всего развития, порядка и разума, выступает вечный, бесконечный Бог. В нем — корень всех вещей. Причем Бог И. Г. Гердера — это закономерная связь вещей и явлений мира, мудрость, с которой устроена Вселенная, это рациональная продуманность и согласованность всех основных частей мироздания. Другими словами это Природа, выступающая единственным гарантом достижения человеком своей цели.
• 3. Немецкий культуролог определяет причины зарождения культуры и восхождения человека по ее ступеням. С его точки зрения, древний человек был лишен безошибочных инстинктов, беспомощен и неприспособлен к жизни. Зато природа даровала ему другую способность — смышленость. Развивая ее и объединяясь с другими сородичами, он стремится восполнить природный пробел и занять достойное место в окружающем мире. Слабость человека становится причиной его силы, которая направляется на покорение природы и удовлетворение своих потребностей. Воздействуя на окружающую среду умом и руками, человек создает культуру (вторую природу), которая сплачивает людей воедино. Культура, таким образом, является продуктом деятельности людей, инструментом приспособления к природе, ее покорения и одновременно стимулом развития общества. И. Г. Гердер считает, что «…Воспитание человеческого рода — это процесс и генетический и органический; процесс генетический — благодаря передаче, традиции, процесс органический — благодаря усвоению и применению переданного. Мы можем, как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, т. е. возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самих краев земли» [13, с. 230].
• 4. Гердер одним из первых предпринимает оригинальный и точный анализ различных культур (китайской, индийской, египетской, арабской, еврейской, а также других, сколько-нибудь значимых культур). Он основательно, несмотря на недостаток конкретных материалов, исследует их плюсы и минусы. Нго идеи фактически положили начало востоковедению. Немецкий исследователь не обходит стороной и славянские культуры, в том числе русскую. С точки зрения Гердера, русская культура имеет общие корни с западноевропейской. Однако она занимает промежуточное положение между Западом и Востоком, являясь своего рода посредником. Русская культура активна, подвижна, открыта и подвержена чужим влияниям, хотя может им и противостоять, воспринимая от них только значимые для себя ценности, порой сочетая несочетаемое. Русская культура — нерефлексируема, т. е. она пока еще не осознала себя и не имеет собственного обоснования. Тютчевское «Умом Россию не понять…» впервые обнаруживает именно Гердер. Немецкий исследователь является отцом не только востоковедения, но и славистики, науки о славянских языках. Он открывает славянским народам такой феномен, как фольклор. Благодаря его усилиям славянская культура вошла в орбиту научных интересов европейцев.

Чрезвычайно плодотворна мысль Гердера о том, что любая культура органична, целостна, индивидуальна, вырастает из природных условий и духовных особенностей конкретного народа. Каждый этнос развивается из самого себя, у него собственный путь. В силу сказанного, все культуры являются значимыми, самоценными, различие между ними не качественное, а только количественное. Национальные культуры значимы своим участием во всемирной культуре. Основательное познание себя, собственной культуры возможно только через познание других культур, поэтому необходим переход от абсолютного «Я», к уравновешенном}' «Мы». Изучение культуры есть не что иное, как изучение культур. В работах Гердера просматривается идея преемственности в историческом движении культуры. Развиваясь, культурная традиция следует от народа к народу, принимает все новые формы, обогащается, совершенствуется. Культура и культуры представляют единую цепь бытия.

• 5. У И. Г. Гердера понятие «культура» приобретает новое — концептуальное звучание. Пожалуй, И. Г. Гердер первым дает подробный теоретический анализ содержания и основных элементов культуры, т. е. фактически целенаправленно структурирует ее. Для него культура представляется нераздельной цельностью человеческой жизни, являющей собой совокупность сил и форм, лежащих в основе исторического процесса. Культура есть телесно-душевно-духовная целостность человека, сформировавшаяся в результате его успешного приспособления к природе и строительства историческо-духовного мира. Главной фигурой в культуре выступает человек. Он является причиной, следствием и абсолютной целью культуры. В культуре человек проявляет себя как сверхприродное существо. Культура — это многоплановое явление, ее важнейшими элементами выступают язык, религия, правы, письменность, одежда, поселения, государство, семейные отношения, право, искусство и др. Каждый элемент культуры является равным, самостоятельным составляющим целого. Между ними не существует непреодолимых преград. Это целое находится в процессе постоянного становления, развития, расширения. Структура культуры постоянно усложняется, приобретает новые очертания.
• 6. Фундаментальным элементом культуры, ее доминирующей основой выступает язык. Язык — рефлексия культуры. Прежде всего, благодаря ему из общего потока чувственных явлений выделяются устойчивые элементы культуры, приобретают форму и начинают распространяться. Все созданное человеческим духом приходит к индивиду через язык. Только с языком возникает разум, обретает собственную форму, распространяется и со временем приобретает немыслимую силу. Язык, культура и человек — ровесники. Человек есть творение языка. Язык связывает, объединяет индивидов, создает среду, в которой воплощается знание о мире, подлинное и типичное понимания мира. Гердер выделяет три возраста языка:
• 1) египетский или сакральный, которому свойственна религиозность, священность, сверхъестественность, секретность, догматичность;
• 2) греческий или художественно-философский, наполненный творческим содержанием, богатством, утонченностью, глубоким смыслом;
• 3) римский или политико-правовой; этому языку присуща рациональность, прагматичность, схематичность.

По большому счету, Гердер полагает, что каков язык, такова и культура, а соответственно, и общественное взаимодействие людей. Он придает исключительное значение поэзии, непосредственно вытекающей из языка и ставшей «родным языком» человечества.

7. Гердер исследовал и показал важную роль власти, государства в развитии культуры. Государство, с его точки зрения, является цивилизационным организующим фактором культурной жизни. Оно способствовало объединению народов, утверждению и упорядочиванию культуры, преодолению культурного хаоса. Вместе с тем государство есть машина, которой присущи угнетение и насилие. Разумное совершенствование этой машины задача исключительной сложности.