Марксистские концепции культуры

В советский период в развитие культурологии большой вклад внесла «философия культуры». В разработку теоретических основ современной науки о культуре не менее существенный вклад, чем их зарубежные коллеги и представители идеалистического направления русской социально-философской мысли, внесли также советские философы и учёные, несмотря на то что они были связаны жесткими подходами и принципами, вытекавшими из работ классиков марксизма-ленинизма. К. Маркс и Ф. Энгельс предпочитали использовать понятия «образованности», «просвещённости». В. И. Ленин чаще говорил о культуре и культурной политике. Понятие «культура» растворялось в более фундаментальном понятии «надстройка». В систематическом виде теория культуры не была сформулирована в работах основоположников марксизма, поэтому отдельные высказывания служили источником для построения различных концепций культуры, основанных на марксистской методологии.

Начиная с середины XX столетия в советской философии велись дискуссии по теоретическому осмыслению проблем культуры, выяснению её категориального статуса, исследованию структуры, функций культуры, закономерностей её развития и т. д. В результате была сформирована марксистско-ленинская теория культуры, в рамках которой существовало несколько концепций культуры. Представленные концепции в основном можно охарактеризовать как антропологические, так как культура связывалась с деятельностью человека. Таким образом были заложены основы так называемого деятельностного подхода, при котором в центре внимания оказывались не богатства и культурные ценности, созданные человечеством, а сам человек как субъект культурно-творческой деятельности. При этом деятельностный подход оказался достаточно гибким, ёмким и включал разнообразные характеристики культуры. Содержание культуры понималось как процесс исторического развития человеческих сил и способностей. В зависимости от конкретных аспектов анализа деятельностной стороны выделялись различные концепции культуры. Их можно разделить на следующие группы: статическая концепция культуры, представители которой делали упор на объективированных результатах деятельности человека и рассматривали культуру как функциональную подсистему общества. Существовала и динамическая концепция культуры, в которой основное внимание уделялось исследованию творческого характера самой человеческой деятельности.

Видный культуролог Эдуард Саркисович Маркарян (1929— 2003), который впервые в отечественной науке использовал понятие «культурология», классифицировал концепции культуры на две большие группы. К первой он отнёс концепции, в которых культура понимается как процесс творческой деятельности, как мера гуманизации общества. Подобные идеи можно найти в работах таких философов, как А. И. Арнольдов, Э. А. Баллер, Н. С. Злобин, Л. Н. Коган, В. М. Межуев и др. В марксистскую теорию культуры было введено понятие «духовное производство» (В.М. Межуев). Концепция культуры в работах В. М. Межуева связана с выявлением личностного аспекта культуры. В основе понимания культуры — исторически активная творческая деятельность человека и, следовательно, развитие самого человека в качестве субъекта деятельности. При таком подходе в культуре выделяются и сочетаются два параметра: творческий и личностный. Представители этой концепции рассматривали культуру через призму культурной революции в нашей стране, процессов духовного производства, функционирования и развития личности.

Сугь второй концепции культуры может быть сведена к пониманию культуры как специфически человеческого способа деятельности (Д.Е. Давидович, Ю. А. Жданов, М. С. Каган, З. И. Файнбург и др.). При таком подходе культура рассматривается как универсальное свойство общественной системы, как специфически человеческий способ деятельности. Культура — не только положительное явление, она противоречива и может быть понята только через общество.

Взгляды самого Э. С. Маркаряна можно назвать технологической концепцией культуры. В книге «Теория культуры и современная наука» (1983) он фактически отстаивает право общей теории культуры быть отраслью научного знания, а не разделом философии. Признав факт, что любая система от простого живого организма до общества стремится к сохранению путём самовоспроизводства, Маркарян распространяет один из базовых законов движения живой материи на социальный уровень. Он полагал, что если система теряет способность к самовоспроизводству, она распадается. Механизмом стабилизации системы применительно к обществу выступает культура. Будучи результатом деятельности, культура именно в деятельности человека обретает себя. Вне деятельности, как подчеркивал Э. С. Маркарян, культура не может существовать. Концепция культуры Э. С. Маркаряна оказала существенное влияние на процесс формирования отечественной культурологии как науки. Эти идеи в той или иной степени близки многим современным учёным, просматриваются они в работах, в частности, Д. Е. Давидовича, Э. С. Соколова, З. И. Файнбурга и др. Внимание учёных привлекает и то, что Э. С. Маркарян выступил против аксиологического, ценностного подхода к пониманию культуры.

Аксиологическая концепция культуры была разработана в отечественной философии в работах Н. З. Чавчавадзе, В. П. Тугаринова и др. Определение культуры как совокупности ценностей с теоретической точки зрения в основном имеет описательный характер, и, кроме того, культура сводится лишь к совокупности положительных достижений человека. Причём в концептуальную модель культуры вводится оценочный момент, что придаёт этой модели во многом условный, относительный характер.

В целом можно сказать, что марксистско-ленинская теория культуры основывалась на представлении о надбиологическом, социальном характере культуры как формы человеческого бытия, как способа реализации творческих возможностей человека. Поставив задачу системного анализа культуры, философы занялись поиском общих закономерностях развития и функционирования культуры, задались вопросом об интеллигенции как субъекте культуры, о необходимости сохранения и преумножения культурного наследия в условиях социализма, о роли культуры в формировании всесторонне развитой и гармоничной личности и др.

Аксиологические и деятельностные концепции культуры не были единственными в отечественной философии. Панораму дополнял постепенно набирающий сторонников информационно —

Ю.М. Лотман.

семиотический подход к культуре. Здесь отечественные учёные и философы продолжали культурно-философские традиции Э. Кассирера и его последователей, рассматривавших мир человеческой культуры как продукт символической деятельности людей, как знаковую систему, как совокупность текстов. Организационно это направление было оформлено лидером тартуско-московской школы семиотики культуры Юрием Михайловичем Лотманом (1922— 1993). Он использовал методы структурного анализа при разработке вопросов знаковых систем и культур. Лотман характеризовал информационный диалог при взаимодействии культур как закон мирового культурного развития. По аналогии с понятиями «биосфера» и «ноосфера» им было введено понятие «семиосфера» — для характеристики границ семиотического пространства, его структурной неоднородности и внутреннего разнообразия. Сходные символические концепции культуры развивались в работах Вяч. Вс. Иванова, Б. А. Успенского, А. Ф. Лосева, К. А. Свасьяна и др.