«Мужские» и «женские» культуры

Видный немецкий учёный Л. Фробениус, основываясь на методологии диффузионизма, разработал концепцию морфологии культуры, согласно которой «культура растёт и рождается сама по себе, без помощи человека». Возникнув из природных условий, культура ведет себя как живой организм (если, говорить точнее, как растительный организм). Культура не может обходиться без человека, который выполняет функцию носильщика культуры.

Рассматривая культуру по аналогии с живым организмом, Фробениус проводил половую дифференциацию культур. Исследовав культуры народов Африки, он выделил два типа культур:

«теллурическо-эфиопско-патриархальную» и «хтоническо-хамитическо-матриархальную». «Теллурическое», по его определению, означает стремление подняться над землей, «хтоническое» — углубляющееся корнями в землю. Патриархальной, мужской он считал культуру эфиопов. «Теллурическая» культура имеет ярко выраженные мужские признаки: свайные жилища, кровати на ножках и т. д. Да и душа этой культуры поднимается вверх как растение, божества обитают в высоких недоступных местах, общество в целом иерархично, патриархально. Подобные культуры весьма агрессивны по отношению к соседним, но, если в процессе перемещения культур рядом оказывается «хтоническая» культура, то в результате их взаимодействия могут родиться новые культуры. Происходит это потому, что, по мнению Л. Фробениуса, «хтонические» культуры — это женские, матриархальные культуры с характерными для них признаками: подземные жилища, земляные печи, циновки, представления о подземном мире душ и т. д. Следовательно, обе культуры, просматриваемые в символике растительного мира, имеют различные комплексы материальных элементов и духовную направленность.

Инь-ян Диффузионизм, таким образом, создает концепцию культуры, сформулированную на основе практически полной аналогии с живыми организмами. Эта концепция представляет собой крайний вариант перенесения половых признаков на культуру. Хотя сходные высказывания можно встретить у философов культуры, так о «вечно бабьем» в русской культуре говорил русский религиозный философ Н. А. Бердяев.

В более мягкой форме половой символизм просматривается практически во всех культурах. Во многих мифологиях мужчина выступал как носитель культурно-творческого начала, а женщине доставалась природно-пассивная роль. В древнекитайской мифологии мужское «ян» (символизирует свет, сухость, твердость, активность) и женское «инь» (символизирует тьму, холод, влажность, мягкость, пассивность, податливость) трактуются как полярные космические силы, взаимодействие которых делает возможным существование Вселенной. Этот сюжет встречается в космогониях многих культур и свидетельствует о тенденции сакрализации семейно-брачных отношений. Со священного брака Земли и Неба начинается творение мира. Эти брачные отношения природных и космических сил, а также различных мифологических героев отражаются в свадебных ритуалах разных народов. Половой символизм и стереотипы мужского и женского преломляются не только в мифологии, встречаются они и в художественной литературе, и в других сферах культуры, порождая иерархию культурных норм и ценностей.